Священномученики Прокопій, архієпископ Херсонський та Іоанн Скадовський, пресвітер

Місяця листопада на 10-й день / серпня на 23-й день

Священномученик Прокопій (у світі Петро Семенович Титов) народився 25 грудня 1877 року у сім’ї священика міста Кузнецка Томської губернії. Коли Петру виповнилося дев’ять років, він вступив до духовного училища, а потім до семінарії міста Томська, яку закінчив у 1897 році. В 1901 Петро Семенович закінчив Казанську Духовну академію і був визначений викладачем Томського Духовного училища; на цій посаді він пробув кілька місяців. 21 серпня 1901 року в Успенському монастирі міста Уфи він був пострижений у чернецтво з назвою імені Прокопій, 23-го – висвячений у сан ієромонаха. Після цього він отримав призначення на посаду завідувача Томської церковно-вчительської чоловічої школи при архієрейському будинку. Школа складалася з чотирьох класів, і в неї після попередніх іспитів приймалися хлопчики віком від дванадцяти до п’ятнадцяти років, які закінчили однокласну школу. Завдання школи полягало в тому, щоб за чотири роки дати всі необхідні відомості для вчителя однокласної школи. Викладацький колектив школи складався із завідувача та законовчителя, посаду яких виконував ієромонах Прокопій, священика-законовчителя, семи вчителів та економа. Учнів було близько ста п’ятдесяти чоловік. Томська церковно-вчительська школа відповідно до рішення Святішого Синоду мала готувати вчителів для Томської, Омської, Тобольської та Єнісейської єпархій. і в неї після попередніх іспитів приймалися хлопчики віком від дванадцяти до п’ятнадцяти років, які закінчили однокласну школу. Завдання школи полягало в тому, щоб за чотири роки дати всі необхідні відомості для вчителя однокласної школи. Викладацький колектив школи складався із завідувача та законовчителя, посаду яких виконував ієромонах Прокопій, священика-законовчителя, семи вчителів та економа. Учнів було близько ста п’ятдесяти чоловік. Томська церковно-вчительська школа відповідно до рішення Святішого Синоду мала готувати вчителів для Томської, Омської, Тобольської та Єнісейської єпархій. і в неї після попередніх іспитів приймалися хлопчики віком від дванадцяти до п’ятнадцяти років, які закінчили однокласну школу. Завдання школи полягало в тому, щоб за чотири роки дати всі необхідні відомості для вчителя однокласної школи. Викладацький колектив школи складався із завідувача та законовчителя, посаду яких виконував ієромонах Прокопій, священика-законовчителя, семи вчителів та економа. Учнів було близько ста п’ятдесяти чоловік. Томська церковно-вчительська школа відповідно до рішення Святішого Синоду мала готувати вчителів для Томської, Омської, Тобольської та Єнісейської єпархій. Завдання школи полягало в тому, щоб за чотири роки дати всі необхідні відомості для вчителя однокласної школи. Викладацький колектив школи складався із завідувача та законовчителя, посаду яких виконував ієромонах Прокопій, священика-законовчителя, семи вчителів та економа. Учнів було близько ста п’ятдесяти чоловік. Томська церковно-вчительська школа відповідно до рішення Святішого Синоду мала готувати вчителів для Томської, Омської, Тобольської та Єнісейської єпархій. Завдання школи полягало в тому, щоб за чотири роки дати всі необхідні відомості для вчителя однокласної школи. Викладацький колектив школи складався із завідувача та законовчителя, посаду яких виконував ієромонах Прокопій, священика-законовчителя, семи вчителів та економа. Учнів було близько ста п’ятдесяти чоловік. Томська церковно-вчительська школа відповідно до рішення Святішого Синоду мала готувати вчителів для Томської, Омської, Тобольської та Єнісейської єпархій. посаду яких виконував ієромонах Прокопій, священика-законоучителя, семи вчителів та економа. Учнів було близько ста п’ятдесяти чоловік. Томська церковно-вчительська школа відповідно до рішення Святішого Синоду мала готувати вчителів для Томської, Омської, Тобольської та Єнісейської єпархій. посаду яких виконував ієромонах Прокопій, священика-законоучителя, семи вчителів та економа. Учнів було близько ста п’ятдесяти чоловік. Томська церковно-вчительська школа відповідно до рішення Святішого Синоду мала готувати вчителів для Томської, Омської, Тобольської та Єнісейської єпархій.
Одним із головних елементів релігійно-морального виховання учнів була участь у богослужіннях; вони відвідували всі недільні та святкові богослужіння при архієрейському домі, беручи участь у церковному співі та читанні. Учні двох старших класів, які вивчають церковний статут, по черзі відвідували буденні богослужіння. По неділях у школі влаштовувалися релігійно-моральні читання, у яких брали участь як вчителя, а й найздібніші учні. За церковно-вчительської школи існувала недільна школа, якою також керував ієромонах Прокопій.
В цей час на чолі Томської єпархії стояв видатний місіонер і просвітитель Алтаю єпископ Макарій (Невський), який був ініціатором багатьох церковних заходів у єпархії, і, зокрема, засновником церковно-вчительської школи.
«Для розширення можливості впливати на суспільство проповіддю, – писав Харлампович у брошурі про єпископа Макарію, – єпископ Макарій завів у Томську, в залі свого будинку, читальню, в якій за неділями протягом усього року, більше десяти років, викладалися уроки віри, що складаються з пояснень євангельських читань і церковного вчення, а також повідомлялися історичні та географічні відомості про російську землю і державу і читалися відомості про війну та інші сучасні події.
У 1903 році збори лекторів, що сходилися по понеділках у кімнатах владики для “рахунку”, перетворювалися на пастирські збори томського духовенства та викладачів духовно-навчальних закладів, що відбувалися щотижня, найчастіше під головуванням самого преосвященного Макарія».
У цих пастирських зборах брав найактивнішу участь ієромонах Прокопій. Причому на зборах з ініціативи преосвященного Макарія обговорювалися всі нагальні та гострі питання церковного життя єпархії. Ці збори були всім корисними. Наприклад, на зборах, що відбулися 2 вересня 1905 року в приймальному залі єпископа, владика поставив на обговорення питання: у чому полягає моральний зв’язок між парафіянами і пастирем, який становить необхідну ознаку правильного парафіяльного життя. У чому причина роз’єднаності між пастирем і приходом і як її усунути. Відбулося обговорення цих питань, причому владика справедливо вказав на недостатнє сполучення пастирів між собою і запропонував усунути цей недолік за допомогою благочинницьких з’їздів, переконливо показавши, що це найкращий спосіб досягти єдності серед самих пастирів. Ієромонах Прокопій висловив думку, що треба було б Церкві мати єпископів не лише на чолі величезних єпархій, а й керівниками церковних одиниць, рівних повітам; у разі вони сприяли б об’єднанню пастирів. а й керівниками церковних одиниць, рівних повітам; у разі вони сприяли б об’єднанню пастирів. а й керівниками церковних одиниць, рівних повітам; у разі вони сприяли б об’єднанню пастирів.
«У загальноєпархіальній діяльності єпископа Макарія на видному місці стояла його турбота про приготування гідних пастирів та вчителів народу, зокрема його близькі стосунки до духовно-навчальних закладів. Але, стверджуючи в вихованцях їхню віру в Бога і захищаючи їх “від вторгнення з вулиць шкідливих вдач”, преосвященний “далеко від думки заступити їх від життя і замкнути у стінах відсталості”. Він надавав своїм працівникам вести навчально-виховну справу, міркуючи з назрілими потребами часу. За його доброзичливою участю двері томських духовних та церковно-навчальних закладів – раніше багатьох інших російських духовно-навчальних закладів – відчинилися для сучасної світської науки та мистецтв.
Засноване в 1891 році, Томське єпархіальне училище настільки розширилося, що з’явилася потреба в новій будівлі для нього, яка була споруджена турботами єпископа Макарія. При ньому ж розширено приміщення чоловічого духовного училища, що дало змогу подвоїти кількість училищного гуртожитку, що користуються зручностями. Нарешті, в заслугу єпископу Макарію ставлять і те, що за його найдіяльнішої допомоги Томська семінарія, яка сорок років блукала приватними квартирами в різних куточках і закутках міста, знайшла “покійний, зручний, просторий і світлий притулок у розкішній будівлі, на просторі величезного помістя”. “.
Поряд із турботами про просвітництво дітей духовенства, у преосвященного Макарія стояло питання про релігійну освіту та виховання народу, поставлене при ньому з небувалою для Томської єпархії широтою. До прибуття його до Томська навіть у самому місті не було церковних шкіл, – при ньому Томська єпархія за кількістю їх зайняла перше місце серед інших Сибірських єпархій. Підлеглому духовенству він дав добрий приклад, відкривши школу грамоти при своєму архієрейському домі. Школа ця з часом виросла у другокласну, а потім у церковно-вчительську, що міститься в солідному двоповерховому кам’яному будинку поблизу архієрейського будинку» ^[1] .
В 1906 ієромонах Прокопій був призначений на посаду викладача Іркутської Духовної семінарії, ректором якої був тоді архімандрит Євген (Зернов). У 1909 році ієромонах Прокопій був включений до складу комісії з огляду останків святителя Софронія Іркутського, за молитвами якого відбувалися численні чудеса та зцілення. 30 серпня 1909 року ієромонаха Прокопія було зведено в сан архімандрита і призначено на посаду помічника завідувача пастирського училища в місті Житомирі.
Зі щирим жалем прощалися з отцем Прокопієм ректор семінарії архімандрит Євген, викладачі, учні та духовенство Іркутська. Характеризуючи його праці, церковні діячі Іркутська писали, що він був одним із найнатхненніших проповідників міста. Щоб послухати його у зборах церковного Іркутського Братства в ім’я святителя Інокентія, сходилися сотні людей. У всі свята він служив акафісти в Хрестовій архієрейській церкві, причому його служіння вирізнялося великою молитовністю, і після кожної служби він вимовляв глибоко повчальне слово. Парафіяни настільки полюбили його, що під час останньої служби та проповіді багато хто щиро плакав. Отець Прокопій був натхненником та організатором благодійного відділу при Братстві святителя Інокентія. Завдяки головним чином його працям вдалося допомогти багатьом біднякам. Зазначаючи при прощанні діяльність отця Прокопія як викладача семінарії, архімандрит Євген сказав:
«Викладання Святого Письма в даний час – праця дуже важка, при тій холодності, яка нерідко спостерігається у учнів до цього предмета, і треба мати багато розуму, любові та старання, щоб їм зацікавити учнів і змусити ставитися до нього якщо не з коханням, то принаймні з увагою та повагою. І ви цього дійшли. У цьому плані чимале значення мала ваша особистість, як людини доброго, щирого і послідовного. Учні не могли не зрозуміти, що те, чого ви вчили, – для вас не звук, а життя, і що ви прагнете не лише навчити, а й виховати. Честь і слава вам за це» ^[2] .
Заснування у 1908 році при Богоявленському монастирі у місті Житомирі стараннями архієпископа Волинського Антонія (Храповицького) пастирського училища стало однією з найбільших церковних подій у житті Волині. Училище пастирства ставило своєю спеціальною метою не лише утворити учнів, а й насамперед виховати добрих пастирів Православної Церкви через викладання необхідних для пастиря знань, а також через проходження ними необхідних служителю Божому подвигів християнського життя та діяльності. Маючи таку мету, училище зібрало у своїх стінах не дітей та підлітків, але лише дорослих, які свідомо визначили свою життєву ниву. В училище приймалися або одружені люди, які збиралися стати пастирями, або ченці, або послушники, які мають намір прийняти чернечий постриг. Усі викладачі училища були у священному сані, а учні носили духовний одяг. Побут училища, організованого у стінах монастиря, був наближений до монастирського – із спільною молитвою, участю по черзі у щоденних службах та читанням житій на трапезі. До училища могли вступити всі, хто закінчив курси церковно-вчительської школи, вчительської семінарії та взагалі середні навчальні заклади. Начальник училища і вчителя являли собою не так вчену корпорацію, як духовне братство, об’єднане суворим послухом начальнику та спільною взаємною любов’ю. Більшість викладачів складалася з священноіноків, але були і протоієреї та священики. Вчителі по черзі проводили день із учнями, з ними молилися, трапезували та спали серед них. В училищі викладалися: Святе Письмо, патрологія, номоканон, церковний спів, церковний живопис, архітектура, церковна географія, церковна історія, вчення про духовне життя, богослов’я загальне та полемічне богослов’я. Термін навчання в училищі був трирічний. богослов’я загальне та богослов’я полемічне. Термін навчання в училищі був трирічний. богослов’я загальне та богослов’я полемічне. Термін навчання в училищі був трирічний.
У 1913 році училище відвідав обер-прокурор Святішого Синоду Володимир Карлович Саблер, на якого життя училища справило велике враження. Підбиваючи підсумки свого відвідування, обер-прокурор, звертаючись до учнів, сказав: «Не дивлячись на навколишнє вас міська спокуса, з його аморальною атмосферою, громом музики і тріском кінематографів, ви у своїй тихій усамітненні за монастирською стіною, своїми незримими Богові єдину яскраву лампаду… Це воістину – училище благочестя!
Підбиваючи підсумки своєї поїздки, обер-прокурор написав: «Велика буде користь від заснування подібних училищ в інших єпархіях. Добрі початки церковного вчительства і виховання на християнських засадах благочестя, покладені в основу цієї установи, послідовно проводяться в повсякденне життя училища і дають добрі плоди, як про це свідчать архіпастирі, які надали парафії кандидатам священства, що закінчили училище» ^[3] .
1914 року пастирське училище відвідав голова навчального комітету при Святійшому Синоді архієпископ Фінляндський Сергій (Страгородський). Докладно ознайомившись із життям і статутом училища, архієпископ дійшов висновку, що його статут має бути покладено основою загального статуту всім пастирських шкіл у Росії стати обов’язковим всім.
Життя училища за всі шість років перебування в ньому архімандрита Прокопія як помічник начальника не знало з боку учнів будь-яких провин. Навпаки, їх доводилося утримувати від надмірної старанності до вчення та молитви. Величезна заслуга у створенні духовного життя училища належала архімандриту Прокопію. Він був натхненним викладачем та проповідником. Його лекції та проповіді справляли неперевершену дію на душі слухачів. Викладання ним предметів аскетики, полемічного та пастирського богослов’я було натхнене аскетичним життєрозумінням, сприйняттям життя як християнського подвигу благочестя, подвигу духовної боротьби. Слухачі не відриваючись, по кілька годин поспіль, незважаючи на якусь втому, жадібно ловили кожне слово натхненного вчителя. Сучасники писали про нього, що його ставлення до підлеглих і товаришів по службі завжди відрізнялося повною визначеністю: непереможною вірністю своїм переконанням і батьківською поблажливістю. Вони писали про нього: «Образ отця Прокопія, його блискучий вогнем праведності погляд, з милою і всепрощаючою посмішкою на доброму відкритому російському обличчі, назавжди закарбувався в душах тих, хто його знав» непереможною вірністю своїм переконанням та батьківською поблажливістю. Вони писали про нього: «Образ отця Прокопія, його блискучий вогнем праведності погляд, з милою і всепрощаючою посмішкою на доброму відкритому російському обличчі, назавжди закарбувався в душах тих, хто його знав» непереможною вірністю своїм переконанням та батьківською поблажливістю. Вони писали про нього: «Образ отця Прокопія, його блискучий вогнем праведності погляд, з милою і всепрощаючою посмішкою на доброму відкритому російському обличчі, назавжди закарбувався в душах тих, хто його знав»^[4] .
30 серпня 1914 року архімандрит Прокопій у кафедральному соборі Одеси був хіротонізований на єпископа Єлисаветградського, вікарія Одеської та Херсонської єпархії.
При нареченні його на єпископа Єлисаветградського архімандрит Прокопій сказав: «Служіння єпископське воістину є подвиг і працю. Минув час спокою в нашому церковно-суспільному житті, коли зовнішні спостерігачі вважали, що єпископський сан несе з собою лише велич становища та загальне шанування. Тепер ясно стало всім, що в наш час повсюдної сектантської вакханалії і хлистівського психозу, підтримуваного багатьма громадськими колами, кожній людині, що має хоч малу частку почуття пастирської душопіклування і співчуття до помилок, що оминаються і гинуть, єпископське служіння , вимагає, щоб добрий пастир забув про себе,
Але головна праця святительська полягає ніби в посиленні подвигу загальнохристиянського, подвигу очищення свого серця і життя доброчесного, терпіння, любові та поблажливості до недуг братів і дітей духовних, недосконалих, але прийдешніх до спасіння; подвигу смиренності і невибагливості перед меншими, незважаючи на високу сану. Адже якщо архіпастир повинен навчити пасомих чеснот посту і благодатної молитви, він сам повинен безупинно підносити свої серцеві зітхання до Господа, перебуваючи в пості та помірності. Щоб не допустити чад своїх до звеличення і гордині, він сам повинен явити приклад Христової лагідності, терпіння і любові, і тільки своєю смиренністю він осоромить людську гордість. І тому, хоча єпископ і не може бути зовсім чужий усякої немочі, гріха і нечистоти, бо “нема людина, що жива буде і не згрішить”, але в усякому разі вона повинна невпинно працювати і працювати добрим подвигом всього свого життя заради очищення серця, викорінення пристрастей, вигнання всякої нечистоти через безперервне самодокорення, молитву, пісне утримання і працю. Але тому святий апостол Павло і пише апостолу Тимофію: “аще хто єпископства хоче, добра діла бажає” (1Тим. 3:1); бо такий бажає подвигу благочестя, чистоти та святості» але принаймні він повинен невпинно трудитися і працювати добрим подвигом всього свого життя заради очищення серця, викорінення пристрастей, вигнання всякої нечистоти через невпинне самодокорення, молитву, пісне утримання і працю. Але тому святий апостол Павло і пише апостолу Тимофію: “аще хто єпископства хоче, добра діла бажає” (1Тим. 3:1); бо такий бажає подвигу благочестя, чистоти та святості» але принаймні він повинен невпинно трудитися і працювати добрим подвигом всього свого життя заради очищення серця, викорінення пристрастей, вигнання всякої нечистоти через невпинне самодокорення, молитву, пісне утримання і працю. Але тому святий апостол Павло і пише апостолу Тимофію: “аще хто єпископства хоче, добра діла бажає” (1Тим. 3:1); бо такий бажає подвигу благочестя, чистоти та святості»^[5] .
Єпископ Прокопій був учасником Всеросійського Помісного Собору 1917/18 років, який відновив патріаршество в Російській Православній Церкві. На Соборі єпископ Прокопій зробив доповідь про святителя Софронії Іркутського і підписався під актом про зарахування його до лику святих. Тоді ж, на Соборі, єпископа було призначено намісником Олександро-Невської Лаври в Петрограді. Указом від 26 січня 1918 року його було звільнено від настоятельства та призначено єпископом Миколаївським, вікарієм Одеської єпархії. 1921 року він став єпископом Одеським та Херсонським. З цього часу розпочалася його активна діяльність як православного архіпастиря в умовах переслідувань на Російську Православну Церкву. Чистота та бездоганність його морального життя,
1922 року більшовики розпочали запеклу боротьбу з Православною Церквою, використовуючи для цього обновленський рух. 16 лютого 1923 року єпископ Прокопій був заарештований і ув’язнений до Херсонської в’язниці, а 26 серпня був переведений до Одеської в’язниці. Згодом, викладаючи слідчому історію свого арешту в Херсоні, владика Прокопій сказав: «У 1923 році через появу в Церкві оновлення, до якого я за своїми переконаннями не приєднався, я був притягнутий до суду за сприяння білим; мене звинувачували в тому, що я для білих влаштовував молебні та збирання пожертвувань. Останні влаштовували в церквах, але не за моїм розпорядженням, а за розпорядженням єпископа керуючого єпархією – вікарія Олексія Баженова, який зараз служить обновленським митрополитом у Казані. Він до відповідальності не був притягнутий, бо був тоді вже оновленцем. Місцеві урядові органи до нових течій-орієнтацій церковного характеру ставилися краще, ніж до Церкви. Їм більше надавали привілеїв у віддачі храмів: група віруючих невелика, а їм давали храм, а в ньому відмовляли нашій групі. Їм легше дозволяли скликання зборів… Приклад такий щодо Олексія Баженова: його до відповідальності не притягали, а інших, однаково винних, притягнули». Місцеві урядові органи до нових течій-орієнтацій церковного характеру ставилися краще, ніж до Церкви. Їм більше надавали привілеїв у віддачі храмів: група віруючих невелика, а їм давали храм, а в ньому відмовляли нашій групі. Їм легше дозволяли скликання зборів… Приклад такий щодо Олексія Баженова: його до відповідальності не притягали, а інших, однаково винних, притягнули». Місцеві урядові органи до нових течій-орієнтацій церковного характеру ставилися краще, ніж до Церкви. Їм більше давалося привілеїв у віддачі храмів: група віруючих невелика, їм давали храм, а ньому відмовляли нашій групі. Їм легше дозволяли скликання зборів… Приклад такий щодо Олексія Баженова: його до відповідальності не притягали, а інших, однаково винних, притягнули».
Популярність єпископа Прокопія була такою великою, що православне населення міста Херсона обрало велику групу уповноважених, щоб піклуватися про звільнення святителя. Ними було подано прохання Патріарха Тихона з проханням клопотати про звільнення єпископа Прокопія. Вони писали: «Насмілюємося клопотати перед Вашою Святістю про направлення на адресу звернення нашого до радянської влади, що додається, про звільнення нашого дорогого архіпастиря єпископа Прокопія (Титова) і про надання можливого сприяння з Вашого боку до якнайшвидшого повернення до його єпископа». 25 жовтня 1924 року клопотання Патріарха було подано до ОГПУ.
Єпископа Прокопія було засуджено до розстрілу, який замінили висилкою за межі України. 12 січня 1925 він був звільнений і виїхав до Москви. У цей час Патріарх Тихон робив клопіт щодо легалізації Синоду Російської Православної Церкви, до складу якого був включений і єпископ Прокопій. 7 квітня Патріарх Тихін помер. Єпископ Прокопій брав участь у похованні Святішого та в обранні митрополита Петра (Полянського) на посаду Місцеблюстителя відповідно до заповідальних розпоряджень покійного Патріарха.
Разом з деякими іншими архієреями єпископ Прокопій брав активну участь у допомозі Місцеблюстителя у справах з управління Російською Православною Церквою. У червні 1925 року єпископ Прокопій був зведений у сан архієпископа Одеського та Херсонського.
Восени 1925 року влада провела акцію зі знищення канонічного очолення Російської Православної Церкви, в результаті якої було заарештовано десятки видатних архієреїв на чолі з Патріаршим Місцеблюстителем митрополитом Петром. Серед інших 19 листопада 1925 був арештований і архієпископ Прокопій [6] .
Слідчий під час допиту спитав, чи відвідував архієпископ колишнього обер-прокурора Синода Саблера і які церковні питання вони обговорювали. Архієпископ Прокопій відповів: «За час мого перебування в Москві я був у Володимира Карловича Саблера, наскільки пам’ятаю, тричі. Пішов я його відвідати вперше приблизно в березні 1925 року, причому жодної особливої ​​причини до цього відвідування не було, крім бажання дещо втішити старця. Вдруге я був у нього навесні чи на початку літа 1925 року. Нікого в нього не натрапив. Розмова точилася довкола недавніх церковних подій – поховання Патріарха та його останнього послання (або, як його називали в газетах, заповіту). Говорили про заповіт Патріарха. Судження наше з цього приводу було таке: тон послання та виклад місцями невдалі. Самий стиль не патріарший, і не витриманий і недостатньо солідний. Що ж до деяких моментів практичного характеру, як, наприклад, суду над закордонними церковниками, то тоді з цього питання розмови не було. Найімовірніше, цього ж разу зайшла розмова про закордонників взагалі, причому Саблер із прямим осудом ставився до Карловацького собору та до еміграції, а також до витівки Кирила як, наприклад, суду над закордонними церковниками, то тоді з цього питання розмови не було. Найімовірніше, цього ж разу зайшла розмова про закордонників взагалі, причому Саблер із прямим осудом ставився до Карловацького собору та до еміграції, а також до витівки Кирила як, наприклад, суду над закордонними церковниками, то тоді з цього питання розмови не було. Найімовірніше, цього ж разу зайшла розмова про закордонників взагалі, причому Саблер із прямим осудом ставився до Карловацького собору та до еміграції, а також до витівки Кирила^[7] , назвавши його навіть “мерзопакостним”. У якому відношенні і в чому його “мерзопакостність”, я не розпитував, а він сам не говорив.
Під час мого останнього візиту до Саблера, що був у жовтні, приблизно о пів на місяць, говорив я з ним щодо поточного церковного стану; говорили про взаємини Церкви з державою, про оновленців, про непристойну поведінку єпископа Бориса (Рукіна. – І. Д.) щодо митрополита Петра, про його інтриги [8 ^], нарешті, про митрополита Михайла (Єрмакова. – І. Д.), який на той час почав підписуватися “Київським митрополитом” і носити дві панагії, про можливості легалізації. До витів митрополита Михайла Саблер поставився негативно. Що ж до питання про легалізацію Церкви, то говорили про неможливість церковного суду над емігрантським духовенством як про головну перешкоду до легалізації [9 ^]. Нам уявлялося, що цей суд неможливий, по-перше, через малу авторитетність Патріаршого Місцеблюстителя митрополита Петра і, по-друге, через неможливість за канонічними правилами заочного суду. При прощанні Саблера просив мене передати митрополиту Петру уклін і сказати, що він, Саблера, за нього, Петра, молиться, радить йому сподіватися і бути терплячим у цьому питанні, очікуючи, що влада згодом сама переконається в лояльності Церкви та легалізує її. Цей уклін Саблера та його слова я передав митрополиту Петру під час останнього його відвідин, що був на початку листопада 1925 року».
26 травня 1926 року Особлива Нарада при Колегії ОГПУ засудила архієпископа Прокопія до трьох років ув’язнення; він був відправлений разом із заарештованим у тій же справі єпископом Амвросієм (Полянським) до Соловецького концтабору. У грудні 1928 року влада без пред’явлення нового звинувачення засудила його та єпископа Амвросія до трьох років посилання на Урал, вони були заслані спочатку до Тюменського округу, а потім до Тобольського.
«Коли ми їхали із Соловків на заслання, нас від Ленінграда супроводжувала Катерина Володимирівна Скадовська, яка приїхала з Херсона послужити нам. Дорогою ми йшли етапом, а вона їхала вільно. На зупинках – у будинку ув’язнення – приносила нам передачі. І так з Ленінграда з нами доїхала до міста Тобольська.
У місті Тобольську нас усіх трьох – мене (архієпископа Прокопія. – І. Д.), єпископа Амвросія Полянського та священика Іоанна Скадовського – заарештували і звинуватили в антирадянській агітації, і головним чином у тому, що ми ніби лаяли місцеве духовенство, воно не діє. Тут же під час арешту під час обшуку було знайдено церковну літературу – рукописну та надруковану на машинках, яка характеризувала загальний стан церковного життя за окремими течіями, де, звісно, ​​стосувалася і існуючого політичного устрою у питанні про відносини Церкви та держави.
Нас протримали в ізоляторі у місті Тобольську півтора місяці, після чого за припинення справи ми було звільнено. Нас направили до села Обдорська, Скадовська поїхала назад до Херсона. В Обдорську ми прожили місяць. Мене призначили до села Мужі, а Полянського до села Шуришкари.
У Чоловіках я прожив п’ять-шість днів, а звідти був направлений у Києват, де прожив з 1929 до липня 1931 року. У Чоловіках ми спочатку зупинилися у Дячкова, на другий день перейшли на квартиру, здається, до Конєвої. Там я познайомився із Христинією Терентьєвою, членом церковної ради. Я в неї бував у домі, коли тільки приїхав до Чоловіка і коли приїжджав до Чоловіка з Києвату у своїх особистих справах. З нею пояснюватися дуже важко, тому що російською вона говорить неважливо. Була один раз і вона в мене, заходила до мене в квартиру, тому що я домовився, щоб вона отримувала з пошти всю мою кореспонденцію і пересилала мені. Вона цим надавала мені велику послугу.
До мене в Києват приїжджала Катерина Володимирівна Скадовська із міста Херсона у жовтні 1929 року. Вона мені тоді привезла продуктів, церковне вбрання та церковне начиння, у тому числі й антимінс. Антимінс вона взяла для мене в моїй єпархії, і мені відмовити по суті ніхто не може, оскільки я ніким не усунуто від управління єпархією і не позбавлено сану архієпископа Херсонської єпархії. Коли я був з нею в Тобольську, я в неї просив привезти (або з ким іншим послати) церковне начиння та антимінс, який мені на засланні необхідний. Вона мені привезла антимінс і церковне начиння, а також і єпископу Амвросію Полянському, а також і вбрання, яке залишила у мене, а я передав Полянському.
30 липня 1931 року влада на засланні заарештувала архієпископа Прокопія. Стали викликати на допити в ОГПУ мешканців, щоби зібрати проти нього обвинувальний матеріал. Було викликано господаря квартири, де жив владика, Дмитро Ільїн. Він показав: «У його розмові (архієпископа Прокопія. – І. Д.) прослизало невдоволення радянською владою, що його вислали зі своєї місцевості і не дають можливості служити Церкві. З окремих конкретних розмов із ним пам’ятаю таке. Він мені розповідав про причини своєї висилки так: “Радянська влада своїм декретом відокремила Церкву від держави, а сама в церковне життя весь час втручалася і втручається. податками, звинувачують у різних злочинах… А коли Церква відокремлена, їм до церковного життя не повинно бути справи, не повинні натискати на віруючих, щоб закривали церкви; що робиться всередині Церкви, їх також цікавити не повинно, бо вони по-різному ставляться до окремих церковних орієнтацій. Наприклад, коли Церква розділилася на оновленців та староцерковників, уряд всіляко сприяв зміцненню оновленців, а нас, староцерковників, всіляко затискали”. а то вони по-різному ставляться до окремих церковних орієнтацій. Наприклад, коли Церква розділилася на оновленців та староцерковників, уряд всіляко сприяв зміцненню оновленців, а нас, староцерковників, всіляко затискали”. а то вони по-різному ставляться до окремих церковних орієнтацій. Наприклад, коли Церква розділилася на оновленців та староцерковників, уряд всіляко сприяв зміцненню оновленців, а нас, староцерковників, всіляко затискали”.
Минулого року, коли з Хе відвезли митрополита Петра Крутицького і я йому про це повідомив, що, ось, відвезли митрополита, мабуть, звільнився, він на це сказав: “Яка різниця, що його забрали з однієї місцевості, все одно пошлють на заслання” Ось я відбув термін у Соловках, а після цього, ось бачите, послали в заслання. Відбуду тут термін заслання, все одно пошлють в інше місце. відбути, нам влада не лише не дозволить служити в церквах, а й бути на батьківщині”.
1930 року в селі Чоловіки почали закривати церкву. Я йому в розмові повідомив про це, і він мені сказав: “Це для вас нове, а для мене старе, тому що в Росії та центрі закриття церков йде вже давно.
Якось, пам’ятаю, я говорив з архієпископом Прокопієм про віру та ідеї комуністичної партії. Він мені на це сказав: «Для нас не нове те, що зараз те, що зараз, тому що зараз робиться все йде, як написано у Святому Письмі, де говориться, що буде гоніння на релігію, ми бачимо це на власні очі – і терпимо це гоніння, хоч і несправедливе; адже ми теж за братство… Візьміть зараз комуни, колгоспи. Чому вони бувають невдалі? Та тому, що туди потрапляють ледарі, дармоїди і всякий зброд. А візьміть монастирі, у них багато спільного з комунами… Можна будувати колгоспи, але не утискувати релігію, а внаслідок такого ворожого ставлення до релігії народжуються їхні колгоспи-комуни. Якби віру дали спокій і влада не звертала б уваги на неї, було б краще. Коли народ став би культурнішим, грамотнішим, він сам би визначив, чи потрібна йому віра чи ні; і сам би по собі культурний народ у релігії став би ставитися інакше, і новим починанням вона анітрохи не завадила».
У 1929 році в Різдво він здійснив у своїй квартирі богослужіння, одягнувся у всі шати і співав так, що у всьому будинку було чути. Сторонніх у нього не було, окрім однієї жінки, яка до нього приїжджала з Херсона – дружина священика, вона йому привезла одяг та продукти…
З місцевого населення села Киват у нього маса знайомих, до яких він запрошується на іменини і у разі надання медичної допомоги, тому що у нього багато різних ліків. Що він там казав, я не знаю. Але він з усім місцевим населенням зжився, тож не раз казав мені, що йому тут добре і він почувається як удома. Коли приходять посилки, а вони до нього часто надходять, він завжди дає дітям подарунки. Зокрема, манної та іншої крупи він давав мені та іншим, тому що взимку крупи в магазині не було».
Слідчі викликали для допиту ув’язнених; один із них показав: «За час перебування в камері разом із заарештованим Прокопом Тітовим та Амвросієм Полянським 15 серпня цього року вони серед заарештованих не соромлячись вели антирадянські розмови, що виражаються в тому, що Титов говорив: усі закони, видані ВЦВК, комуністи не вважають себе зобов’язаними виконувати; якщо від них вимагатимеш що за законом, то вони тебе заарештують, особливо велику роль тут грає ОГПУ. Він запевняв заарештованих серед десяти осіб, що радянські закони – це просто папірці, у цьому йому ніхто з заарештованих не заперечував. Титов казав, що… такої влади, як у СРСР, не знає історія… переповнені в’язниці, Соловки… чесним,
Ув’язнений Василь Ложкін, з розкулачених, на допиті сказав: «Єпископів Прокопія Титова та Амвросія Полянського, які знаходяться в одній з нами камері, я знаю, але жодних розмов від них я не чув, бо я весь час перебуває на зовнішніх роботах. Говорять вони іноді щось, але тихенько між собою, тож важко зрозуміти їхню розмову. Вранці та ввечері вони моляться Богові. Іноді читають книжки. Більше нічого не чув, не знаю.
Відповідаючи на запитання слідчого, архієпископ Прокопій сказав, що «провідна політика з боку існуючого ладу щодо релігії обмежує церковно-релігійну діяльність, у надзвичайно важкі умови ставить духовенство… я не пам’ятаю, щоб комусь казав, що духовенству дають термін заслання не визначений , цим бажаючи підкреслити, що до нас, духовенства, влада ставиться інакше, ніж до інших. Я особисто міг говорити тільки про себе, тому що по порядку, що склався порядку мені після Соловків дали посилання, а після посилання покладається мінус. З ким на цю тему говорив, не пам’ятаю, але, можливо, що й з господарем квартири.
З господарем квартири Ілліним у мене була якось у жартівливій формі розмова, в якій я вказував, “що ви хвалитеся, що комуну знайшли, вона була й раніше – гуртожильні монастирі із зовнішнього боку багато в чому подібні до сучасних комун”. Серйозної розмови в мене з ним щодо колективізації не було, і своїх думок, припущень, як сучасну комуну зробити релігійною, я не висловлював.
Болючість переживань нових умов церковного життя частково залежить, безперечно, від того, що перебудовується все життя, змінюються всі умови, до яких ще не застосовані форми релігійного життя».
29 вересня слідство було закінчено, і слідчий дав прочитати архієпископу обвинувальний висновок, у якому, зокрема, говорилося: «До Ямальського Окружного відділу ОГПУ надійшли відомості, що адміністративно-посилальні єпископи Полянський і Титов, перебуваючи на засланні в селі Чоловіки 192 влаштовували з місцевим зирянським та тубільним остякським населенням широкі зв’язки, спочатку на ґрунті ведення бесід на релігійні теми, надаючи їм антирадянського ухилу, одночасно здійснювали незаконно в будинках богослужіння, а також проводили явно антирадянську агітацію.
Згодом уповноваженим ОГПУ було переведено Полянського в Шуришкари, а Титова в Києват, де продовжували ту ж саму діяльність, надаючи шкідливий вплив на навколишні темні маси, внаслідок чого особи, які перебувають з ними в найбільш тісних зв’язках, стали активно виступати проти заходів радянської, що проводяться. влади, як, наприклад, проти закриття церкви, проти колективізації, поширення позик».
Прочитавши обвинувальний висновок, владика написав: «У порядку доповнення слідства, зі свого боку вважаю за необхідне заявити таке. Мені висунуто звинувачення у “систематичній антирадянській агітації”, яку нібито я проводив під час відбування заслання в Обдорському районі. Два роки заслання я прожив безвиїзно у селі Новий Києват (всього п’ять будинків) на одній квартирі у місцевого активіста та радянського діяча, члена Мужівської сільради, колишнього комуніста Д.М. Ільїна, спостереженню якого я був доручений. Окремої кімнати я не мав, а містився за ширмою у кімнаті господарів; нікуди, ні в які інші будинки без потреби якоїсь дрібної не ходив. Якби я систематично агітував, то моїм господарям було б відомо, зважаючи на умови приміщення в такому маленькому селищі. Щороку взимку через Києват проїжджали разів до п’яти в зиму уповноважений ГПУ та його помічник. У мене зроблено був у першу зиму мого посилання обшук, другої зими лише огляд приміщення. Щоразу агенти ГПУ розпитували про моє життя та поведінку моїх господарів, і якби я систематично агітував під час свого заслання, то я був би заарештований і притягнутий до відповідальності багато раніше липня цього 31 року. Окремі ж фрази випадкових та жартівливих розмов із господарями навряд чи можна вважати агітацією. Газет я не мав і не читав. Свої думки щодо порушених під час допиту питань я висловлював уповноваженому Лопаткіну. Про ці бесіди з ним я, звичайно, розповідав разом зі мною заарештованому та вмісту Амвросію Полянському. Але це також не може бути визнано агітацією».
14 грудня 1931 року Особлива Нарада при Колегії ОГПУ засудила архієпископа Прокопія до трьох років заслання до Казахстану. Звільнившись у квітні 1934 року, владика відразу ж поїхав до матері до Томська, сподіваючись тут вилікуватися від малярії, на яку важко захворів, перебуваючи на засланні. Але клімат Томська мало допоміг одужанню. Тим часом владиці часто писав один із найближчих до нього херсонських священиків, отець Іван Скадовський, який відбував на той час заслання в місті Камишині Сталінградської області, і запрошував архієпископа до себе.
Дорогою до Камишина архієпископ Прокопій заїхав спочатку до Москви дізнатися про останні церковні події. 16 вересня 1934 року архієпископ приїхав до Камишина і оселився у священика Іоанна Скадовського. Але зовсім коротким стало його перебування на волі цього разу. Через два тижні, 2 жовтня, архієпископ був заарештований за підозрою у монархічній та антирадянській діяльності. Арешт владики Прокопія був певною мірою випадковий. НКВС збирався заарештувати єпископа Йоасафа (Попова), який жив у засланні, і близьких йому людей, у цей час приїхав архієпископ Прокопій – заарештували і його. На допиті 4 жовтня слідчий спитав владику:
– У кого ви були тут, у Камишині, окрім Скадовського?
– З листування зі Скадовським я знав, що в Камишині живе архієрей Йоасаф, і коли приїхав до Камишина, познайомився з ним, був у нього на квартирі, і він у мене. Коли я був у Йоасафа, то там, крім мене та Йоасафа, нікого не було. Раніше я Йосафа не знав і про нього не чув.
– Ви з ним однієї орієнтації?
– Тут я з’ясував, що ми з ним є однією орієнтацією Патріарха Тихона.
У Різдвяний святвечір, 6 січня 1935 року, відбувся останній допит.
– Викладіть ваші політичні погляди, – сказав слідчий.
– Я вважаю себе людиною аполітичною, – відповів владика, – однак я є переконаним послідовником Православної Церкви і, як представник останньої, природно, не можу ставитися байдуже до того, яка влада існує в країні, – Церква, яка переслідує, або, навпаки, опікується Церквою. Цілком природно, що до політичного режиму, який опікується діяльністю Церкви, у мене більше симпатій, ніж до політичного режиму, який переслідує Церкву або обмежує свободу її діяльності. У цьому відношенні я поділяю симпатії Скадовського до ідеї монархічної влади, яку очолює монарх – помазанник Божий… Маю обмовитися, що сказане мною не означає, що я є прихильником насильницького повалення радянської влади та відновлення монархії. Домагатися повалення радянської влади і вести в цьому напрямку будь-яку політичну роботу я не вважаю для себе можливим, як для представника Церкви, до того ж я вважаю, що ідея необмеженої монархії в даний час віджила свій час, і найбільш бажаним у існуючих умовах мені представляється лад, що забезпечує повне відокремлення Церкви від держави і гарантує Церкві повну свободу і невтручання держави у внутрішнє життя Церкви.
– Що ви можете сказати по суті звинувачення?
– З моменту мого звільнення із заслання у квітні 1934 року я жодних діянь проти влади та жодної агітації не проводив. Винним себе ні в чому не вважаю.
За кілька днів, 11 січня, слідство було закінчено. Архієпископ Прокопій звинувачувався в тому, що «будучи контрреволюційно налаштованим і маючи монархічні переконання, примикав до організованого Попового контрреволюційного угрупування церковників у місті Камишині, куди був спеціально викликаний членом угрупування Скадовським».
Священномученик Іоанн народився 30 травня 1874 року у місті Херсоні у сім’ї спадкового дворянина Георгія Львовича Скадовського, ватажка дворянства у місті Херсоні та великого землевласника. Георгій Львович мав 14-15 тисяч десятин землі, садибу, худобу, сільськогосподарські знаряддя; частину землі він віддавав у найм, іншу обробляли наймані робітники, яких у маєтку був постійний штат. Дід Івана Скадовського, штаб-ротмістр Лев Скадовський, у 1867 році заснував неподалік Херсона на пожертвуваній ним землі Благовіщенський гуртожильний жіночий монастир. При обителі було організовано притулок-школу для десяти дворянських дівчаток-сиріт із Херсонської губернії. Розпочате Левом Скадовським будівництво монастиря було завершено його сином Георгієм. За свідченням родичів, Георгія Львовича Скадовського було вбито на порозі свого будинку в 1919 році.
1890 року Іван закінчив реальне училище, 1896 – сільськогосподарське. Два роки після закінчення навчання він жив у маєтку батька. В 1899 Іван Георгійович вступив вчитися на вищі курси хімії, виноробства та виноградарства в місті Ялті, які закінчив у 1902 році. Після цього жив удома коштом батька. З 1906 до 1909 року був земським начальником у Херсонському повіті. У 1909 році пішов у відставку і зайнявся сільським господарством у своїй садибі, при якій було сімсот п’ятдесят десятин землі, сад у двадцять десятин, сорок коней, десять корів, шість волів і всілякі сільськогосподарські знаряддя: двигун десять кінських сил, жнейки, віялки, косарки тощо.
Приблизно в цей час Іван Георгійович познайомився з видатним архієреєм Російської Православної Церкви єпископом Херсонським Прокопом (Титовим) і в результаті спілкування з ним став схилятися до мислення священного сану. Було до цього і Боже покликання.
Під час Першої світової війни Івана Георгійовича було мобілізовано рядовим у діючу армію і направлено до 457-ої пішої Таврійської дружини. Дружина стояла в Херсоні в очікуванні відправки на фронт. Але незабаром відбулася Лютнева революція, і Івана Георгійовича був за віком звільнений від служби і повернувся до свого маєтку.
Радянська влада, що прийшла в результаті революції, конфіскувала маєток, залишивши Скадовському та його родині будинок і деяку кількість сільськогосподарського інвентарю, щоб можна було займатися господарством, але без використання найманої праці. 1918 року, вирішивши прийняти сан священика, Іван Георгійович роздав усе своє сільськогосподарське майно селянам. Єпископ Прокопій був у цей час у Петрограді, і Іван Георгійович поїхав до Одеси, де митрополит Платон (Різдвяний) висвятив його у сан священика. За висвяченням він отримав призначення до Благовіщенського жіночого монастиря, заснованого його дідом, але від призначення відмовився і був відряджений до архієрейської церкви міста Херсона. З 1922 по 1925 рр. отець Іоанн служив третім священиком міського собору; у зв’язку з тим, що собор захопили оновленці, він перейшов до храму при цвинтарі та служив тут до 1926 року.
Залишивши багатство і всяке матеріальне благополуччя, отець Іоанн зробив головним служінням своєї душі Істину, зважаючи ні на що всі земні вигоди. У 1926 році в цвинтарний храм було взято співача з оновленців, причому без встановленого на той час для цих випадків чину прийому. Побачивши таку явну зневагу до церковних правил, отець Іоанн пішов із храму і з благословення архієпископа Прокопія почав молитися вдома.
Наприкінці 1929 року гоніння на Російську Православну Церкву посилилися, і отця Івана було заарештовано. Відповідаючи на запитання слідчого, священик сказав: «Я дотримуюсь монархічних переконань і вважаю найнормальнішою формою державного правління – монархію на чолі з помазаником Божим, але не протестую проти інших форм правління і приймаю їх як волю Божу. Радянську владу вважаю владою богоборчою, владою сатанинською, яка послана людям за їхні гріхи. Будь-які заходи радянської влади, які мають на меті перекроїти життя на нових засадах, я не схвалюю і ставлюся до них негативно, оскільки вони йдуть урозріз із моєю християнською ідеологією. Так я ставлюся негативно до колективізації, до п’ятиденки, ліквідації куркульства як класу тощо. Ці свої погляди я висловлював у приватних бесідах віруючим… За період з 1928 по 1930 рік мною було отримано з різних джерел значну кількість анонімних послань релігійно-політичного характеру, в яких йшлося про ставлення до радянської влади та її заходів щодо Церкви. 1926 року я їздив до Москви з метою отримати побачення з архієпископом Прокопієм. У 1928 році я їздив до Кем для побачення з архієпископом Прокопієм, але невдало, оскільки побачення не отримав. Моя дружина Катерина Скадовська їздила до архієпископа Прокопія до Обдорська в 1928 році і в 1930 році, щоб передати йому одяг та посилки. На зворотньому шляху,
У 1931 році отця Іоанна було засуджено до п’яти років ув’язнення і відправлено до Вішерських таборів, де пробув до лютого 1933 року, коли влада замінила йому концтабір посиланням з прикріпленням до певного місця проживання. Так він опинився у місті Камишині Сталінградської області. 1 жовтня 1934 року отця Іоанна знову було заарештовано. На допитах він тримався мужньо та просто.
Слідчий питав:
– Чим ви займалися перед тим, як вас заарештували у місті Камишині?
Священик відповів:
– Нічим я не займався, існував я на те, що збирав милостиню. Крім того, мені із Херсона надсилали посилки.
– Чим пояснити, що ви, людина зі спеціальною вищою освітою, взялися до збору милостині, а не спробували вступити на роботу, яка відповідає вашим знанням?
– По-перше, я старий і хворий, і працювати мені важко. По-друге, надійшовши на якусь відповідальну роботу, я тим самим мав би сприяти утвердженню соціалістичного ладу, який ворожий для Церкви і зрештою переслідує завдання її повного знищення.
– Що ви можете сказати по суті висунутого вам звинувачення?
– Мені звинувачено у веденні контрреволюційної пропаганди, можливо, що я щось говорив несумісне з лояльним ставленням до радянської влади, проте робив я це необдумано і несерйозно. Конкретних випадків я зараз пригадати не можу. Мої уявлення про ідеальний соціально-політичний устрій не збігаються з ідеями, що лежать в основі радянської державності. Проте домагатися здійснення своїх ідеалів шляхом політичного перевороту я не вважаю для себе можливим. Той суспільний устрій, який я вважаю ідеальним, можливий лише за відновлення у суспільстві патріархальних відносин. Тим часом, незалежно від характеру тих політичних угруповань,
– Що ви маєте на увазі під ідеальним соціально-політичним устроєм?
– Я маю на увазі теократичну державу, тобто стрій, при якому на чолі суспільства стоїть вождь, який має необмежений авторитет, що представляє на землі волю Бога і зосереджує в своїх руках регулювання всіх суспільних функцій. З історичних прикладів найбільш досконалою, на мою думку, є держава давніх євреїв, з її царями та пророками.
– Як ви ставитеся до дореволюційної Росії?
– Я націоналіст і люблю Росію. Я люблю Росію у тому вигляді, в якому вона існувала до революції, з її могутністю та величчю, з її неосяжністю, з її завоюваннями. Поділ Росії, що відбувся після революції, і зокрема виділення України, Білорусії і так далі, я розглядаю як явища політичного занепаду, тим більше сумного, що для цього дроблення немає жодних підстав. Українці та росіяни завжди становили єдине ціле. Українці та росіяни один народ, одна нація, і виділяти Україну в будь-якій формі із загального цілого немає жодних підстав.
– Як поєднати ваше твердження, що ви переконаний християнин – противник насильства, з вашою заявою, що ви любите Росію у її старому вигляді, з її завоюваннями, тобто плодами насильства, скоєного над цілими народами?
– Це, звичайно, не логічно, але я людина, і мені не чужі людські слабкості. Крім того, не всі територіальні придбання Росії мають розглядатись як факти насильства. До такого, наприклад, акту, як участь у розділі Польщі, визначення насильства застосовано не може. Польща у ХVIII столітті становила загрозу міжнародному спокою, і дії проти неї Росії, Австрії та Пруссії були актами самооборони, що забезпечують суспільний лад у Східній Європі. Маю сказати, що тепер, коли Польща не представляє загрозливого міжнародного спокою чинника, я є прихильником її незалежності. Якщо я, як російська людина,
– Говорячи, що ви любите дореволюційну Росію, ви як на риси, що викликають у вас симпатії до неї, вказали на обставини переважно зовнішнього порядку її міжнародного становища. Що ви можете сказати про внутрішній лад царської Росії і ваше ставлення до нього?
– Ідею зосередження в імператора – помазаника Бога необмеженої влади, що лежить в основі російського монархічного ладу, я розглядаю як ідею позитивну. У цьому сенсі дореволюційний лад Росії близький моїм уявленням про ідеальний суспільний устрій, і я є його прихильником. Повинен, однак, обмовитися: по-перше, якщо я прихильник російської монархії, то це не означає, що я прихильник монархії взагалі. Я прихильник такої монархії, в якій монарх є саме помазаником Бога. Такі, наприклад, монархії, як колишня Німецька імперія чи Іспанське королівство, де монархи – не помазаники, мені чужі. По-друге, будучи прихильником російського монархічного ладу, я аж ніяк не є прихильником тих збочень і спотворень ідеї, що лежала в його основі, які мали місце на практиці. Я маю на увазі підпорядкування державі Церкви, гонитву представників державної влади за особистим благополуччям на шкоду добробуту мас, падіння національного російського духу тощо. Ці обставини є наслідками збочень монархічного ладу, але самої монархічної ідеї, як такої, паплюжити не можуть. Строй монархічний тут ні до чого. Ці збочення були результатом історичного падіння моральності в Росії, що призвела зрештою до появи в Росії ворожих монархії політичних течій та утворення антимонархічних партій соціал-демократів,
17 березня 1935 року Особлива Нарада при НКВС СРСР засудила архієпископа Прокопія та священика Іоанна Скадовського до п’яти років заслання до Каракалпакії до міста Турткуль, куди вони прибули 7 травня того ж року. Оселилися вони в одному будинку. Незабаром до них приїхала дружина отця Іоанна, Катерина Володимирівна, яка віддала все своє життя допомоги засланцевому духовенству. Два роки прожили тут архієпископ та священик. Вони влаштували в будинку невелику церкву і часто служили, не відмовляючи і тим, хто хотів сповідатися або причаститися тим, хто жив у селищі. І народ потягнувся в убогу келію подвижників за мудрою порадою та духовною втіхою.
Настало літо 1937 року, коли розпорядженням радянського уряду всі сповідники православ’я приречені на смерть. Уповноважені НКВС почали збирати через інформаторів відомості про засланців, викликаючи їх потім на допити як чергові свідки. Один із таких «свідків» показав: «Будучи релігійним, я випадково дізнався, що в місті Турткулі Чимбайською вулицею в будинку № 40 організована молитва, в якій відбувається богослужіння. Одного недільного дня на початку серпня 1937 року я вирушив у цю молитню для того, щоб прослухати літургію. Перш ніж допустити мене до церкви, священик Скадовський запитав мене, чи давно я казав, і коли я йому відповів, що років десять тому, то на літургію мене не допустив, а запропонував одного з найближчих днів прийти на сповідь. За кілька днів я прийшов на сповідь, і Скадовський, припустивши мене в молитовню, почав мене сповідувати. Під час сповіді Скадовський вів контрреволюційну агітацію… Після закінчення сповіді в будинку, де живуть Титов і Скадовський, відразу при молитовні, обидва вони в моїй присутності продовжували вести контрреволюційну агітацію, переконувати мене в тому, що єдина законна влада – це монархічний лад. , Що радянську владу визнавати не потрібно, а треба проти неї всіляко боротися. З метою того, щоб їхня контрреволюційна діяльність не була розкрита органами радянської влади,
Зважаючи на те, що я, хоча людина і релігійна, але дотримуюся тієї групи церковників, які визнають радянську владу, то вирішив повідомити про це органи НКВС, що й зробив».
24 серпня 1937 року архієпископ Прокопій та священик Іоанн Скадовський були заарештовані.
Хоча допити на той час проводилися із застосуванням тортур, архієпископ і священик трималися мужньо.
– Ви звинувачуєтеся у тому, що разом зі священиком Скадовським організували у місті Турткулі нелегальну молитню, в якій вели контрреволюційну монархічну агітацію. Чи визнаєте у цьому себе винним? – спитав слідчий.
– Ні, не визнаю, бо контрреволюційної агітації я ніколи не вів. Проживаючи в місті Турткулі разом зі священиком Скадовським, я справді брав участь у скоєнні ним богослужінь. У розмовах з віруючими, які приходили до Скадовського, я справді вів пропаганду, але виключно релігійного змісту.
Під час допиту священика Іоанна Скадовського слідчий сказав йому:
– Ви звинувачуєтеся в тому, що разом з архієреєм Тітовим організували у місті Турткулі нелегальну молитовню, в якій серед віруючого населення проводили контрреволюційну монархічну агітацію; Чи визнаєте у цьому себе винним?
– Ні, не визнаю і по суті справи показую, – відповів отець Іоанн, – звершував релігійні обряди і богослужіння я у своїй квартирі, причому при богослужінні справді вдягався в ризи. При скоєнні мною богослужіння іноді, окрім моєї дружини та архієрея Титова, були присутні й сторонні віруючі, які хотіли помолитися. На прохання віруючих, які приходили до мене, я справді здійснював релігійні обряди: сповідь, хрещення, служив молебні, панахиди… За відправлення цих вимог віруючі, щоправда, не завжди платили мені гроші. Надані мені віруючими гроші я розглядав не як плату за треби, а як допомогу. Контрреволюційну агітацію я ніколи і ніде не вів.
– Наслідком встановлено, що при скоєнні таїнства сповіді ви сповідуючим ставили питання про те, чи не примикали вони до обновленського руху, причому, пропагуючи проти оновленців, ви говорили, що одним із основних питань розбіжностей з ними є та обставина, що вони визнають радянську владу. . Чи ви це визнаєте?
– При здійсненні обряду сповіді я ставив питання про те, чи не відвідували вони молитовних установ не нашого спрямування. Жодної пропаганди проти оновленців я не вів і про розбіжності мої з оновленцями серед віруючих не міркував.
– Зачитую вам свідчення свідка, що викриває вас у тому, що ви вели систематичну контрреволюційну монархічну агітацію. Чи ви це визнаєте?
– Ні, не визнаю та заявляю, що контрреволюційної агітації я ніколи і ніде не вів.
За місяць слідство було закінчено. Обвинувальний висновок говорив: «Прибувши на заслання до міста Турткуль… Титов… і Скадовський… організували нелегальну молитовню, в якій займалися скоєнням релігійних обрядів та збиттям релігійної контрреволюційної групи…»
Ще через місяць, 28 жовтня, Трійка НКВС засудила архієпископа Прокопія та священика Івана до розстрілу. 23 листопада 1937 року архієпископ Одеський і Херсонський Прокопій (Титов) та священик Іоанн Скадовський були розстріляні та поховані у безвісній спільній могилі.

Тропарі, кондаки, молитви та величання