Священномученик Августин (Бєляєв), архієпископ Калузький

Місяця листопада на 10-й день

Священномученик Августин(у світі Олександр Олександрович Бєляєв) народився 28 лютого 1886 року в селі Кам’янка Юр’євецького повіту Костромської губернії в сім’ї протоієрея Олександра та його дружини Євдокії. У них було п’ятеро дітей, і Олександр був наймолодшим. З дитинства в ньому виявився глибокий, благочестивий настрій і виявилася щира любов до храму. Владика згодом розповідав, що коли йому було шість років, батьки не взяли його на Великодню службу, і він втік із дому і сховався на хорах у храмі, і там за пізною годиною заснув. Після служби батьки прийшли додому і виявили, що сина немає вдома. Коли Олександр був ще підлітком, до хати до батьків ходив мандрівник, якого багато хто шанував за благочестиве та праведне життя і який не раз,
Після закінчення Кінешемського духовного училища Олександр вступив до Костромської Духовної семінарії, а потім – до Казанської Духовної академії, після закінчення якої в 1911 році він був направлений викладати російську мову та літературу до Пензенського єпархіального жіночого училища. Згодом він став викладати і в чоловічому навчальному закладі Пензи. У щоденнику він у той час писав про себе: «Я не цікавлюся кар’єрою та становищем у суспільстві і часто буваю, всупереч прислів’ю, один у полі воїн… Патріархальний уклад сімейного життя батька впровадив глибоко у моїй свідомості моральну відповідальність за кожен крок. Ось чому я, враховуючи себе, роблю облік іншим. І від ступеня вимогливості до себе,
У 1913 році він прийняв рішення одружитися з дівчиною Юлії, ученій старшого класу єпархіального училища, що гаряче полюбилася йому. Вона була дочкою священика Олександра Євлампійовича Любімова. Під час гонінь на Церкву на початку двадцятих років він був заарештований і помер у засланні.
Перед вінчанням Олександр приїхав додому до батьків, і його зустрів той самий благочестивий мандрівник і, вітаючи його, сказав:
– Ну, привіт, Сашко-архієрей.
– Ну, який же я архієрей, у мене наречена, – відповів той.
– А все-таки архієрей! – Не погодився з ним мандрівник.
1914 року в Олександра Олександровича та його дружини Юлії народилася дочка Юлія, а 1919 року – друга дочка, Ніна.
Почалися гоніння на Російську Православну Церкву. Олександр Олександрович став старостою в храмі, став безстрашним захисником православ’я проти розкольників, які організували в Пензі так звану «народну церкву», яку очолив позбавлений архієрейського сану Володимир Путята. За свою активну церковну діяльність Олександр Олександрович у 1920 році був заарештований Надзвичайною Комісією міста Пензи та провів у тюремному ув’язненні півтора місяці.
22 червня 1920 року померла від швидкоплинних сухот його дружина Юлія, і він залишився один з двома сиротами – шести років і немовлям дев’яти місяців від народження, яких йому допомагала виховувати няня Анісія Юхимівна – неписьменна, але глибоко віруюча жінка. Анісія Юхимівна походила із сім’ї пензенських селян. Мати її працювала доглядальницею в лікарні. Після перенесеної у дитинстві хвороби дівчинка стала рябою, і батько не любив її за це. Батько пив, і коли напивався, бив дівчинку за те, що вона ряба, і мати ховала її на горищі. Якось сталася пожежа, батько побіг гасити, напоровся ногою на іржавий цвях, у нього сталося зараження крові, від якого він і помер. Мати, залишившись сама, віддала Анісію в прислуги сім’ї лікарів.
28 серпня 1920 року Олександр Олександрович був висвячений у сан священика. 1922 року Пензенська ЧК знову заарештувала його і протримала ув’язнення близько трьох місяців. Вийшовши з в’язниці, він із дітьми переїхав на батьківщину до міста Кінешму, де став служити в одному із міських храмів. Його самовіддане, подвижницьке пастирське служіння невдовзі зробили його відомим не лише серед православних міста Кінешми, а й у всій Іваново-Вознесенській єпархії. Віруючі полюбили пастиря, який відгукувався на прохання про допомогу. Було видно, що, незважаючи на своє скрутне сімейне становище, він віддав себе на служіння Богу і Його святій Церкві.
Незабаром отець Олександр був зведений у сан протоієрея.
У 1922 році виник обновленчеський рух, який у 1923 році досяг великого розмаху; завдяки енергійній підтримці безбожної влади більшість храмів в Іваново-Вознесенську були захоплені оновленцями. Єпископ Іваново-Вознесенський Ієрофей (Померанцев) відпав в оновлення, а вікарний єпископ Кінешемський Василь (Преображенський) був заарештований владою. 14 вересня 1923 року в Покровському кафедральному соборі в Іваново-Вознесенську відбулися збори представників одинадцяти православних релігійних громад міста, які з’їхалися для обговорення питання про запрошення єпископа на вільну архієрейську кафедру. Збори одноголосно ухвалили: «прийняти кандидатуру протоієрея Олександра Бєляєва, який проживає в місті Кінешмі, тимчасово, аж до повернення єпископа Василя і просити Патріарха Тихона присвятити протоієрея Олександра Бєляєва на посаду». «Згідно з зазначеною постановою, – писалося в клопотанні зборів Патріарху, – просимо Ваше Святість благословити наше загальнонародне обрання протоієрея Олександра Бєляєва на єпископа міста Іваново-Вознесенська і здійснити над цим народним обранцем хіротонію на єпископа».
17 вересня Патріарх Тихін ухвалив: «Зважаючи на явне ухилення в розкол Іваново-Вознесенського єпископа Єрофея, вважати кафедру міста Іваново-Вознесенська вільною; призначити на неї протоієрея Олександра Бєляєва». 21 вересня 1923 року протоієрей Олександр після постригу в чернецтво з ім’ям Августин був хіротонізований на єпископа Іваново-Вознесенського.
Прибувши до Іванова, владика ревно взявся до виконання архієрейських обов’язків. Він часто служив і після кожної літургії після прочитання Євангелія вимовляв натхненне слово. Православні в Іванові полюбили архієрея. Перед богослужіннями та після них його зустрічали та проводжали натовпи віруючих. Його богослужіння залучали до себе зосередженістю та духовним світом. Після літургії владика не поспішаючи благословляв усіх, хто підходив до нього.
Ознайомившись із станом справ у єпархії щодо обновленського розколу, преосвященний Августин відправив доповідь Патріарху Тихонові, в якій, зокрема, писав: «Почитаю обов’язком повідомити Вас, Вашу Святість, що після прибуття на довірену мені Іваново-Вознесенську кафедру я знайшов між духовенством і мирянами, які рішуче не приймають обновленського єпископа Єрофея. Останнім духовенство залякане. Однак деякі прикти з’явилися до мене, просячи прощення і благословення: до кінця всеношної на Воздвиження Хреста Господнього прибули парафіяльні поради 11 церков і все міське духовенство за винятком духовенства Хрестовоздвиженської церкви, що перебуває в управлінні обновленців, а також і тих, які перебувають посадовими особами в обновленському управлінні… Духовенством було виражено каяття в ухиленні від Православної Церкви, і після пристойного випадку слова з мого боку, під наспів пасхальних молитов відбулося в справжньому сенсі зворушливе примирення духів та мирян. Після цього в храмах з цього моменту почали підносити Ваше ім’я. Наступного дня, 14 (27) вересня, після літургії мене покликали до місцевого ГПУ. Очевидно, зловмисні люди повідомили про мене неправдиві відомості, нібито про адміністративно вислане з міста Пензи.
Відслуживши після цього вечірню в Олександро-Невській церкві під час плачу віруючих, які наповнювали храм, я вранці наступного дня виїхав до Кінешми, де живу і служу дотепер.
Проте церковний настрій не знизився. Про що свідчить той факт, що 27 вересня (10 жовтня) до мене з’явилися представники від Хрестовоздвиженської громади міста Іванова та вручили протокол загальних зборів, який укладав прохання до мене прийняти громаду під своє управління через бажання громади порвати спілкування з оновленцями. Я благословив їхнє рішення і прийняв у спілкування.
Таким чином, обновленський єпископ Ієрофей залишився без кафедри у місті…
У місті Кінешмі 23 вересня (6 жовтня) мною прийнято делегацію від міста Шуї та приміських сіл, які ухвалили на благочинницьких зборах від 21 вересня (4 жовтня) “висловити свою відданість Святішому Патріарху в особі преосвященного Августина”.
Повідомлення з окремими селами складніше. Але за наявними відомостями, ліквідація обновленського духу і тут іде швидко…»
В Іванові в будинку разом з єпископом жив його келійник, іподіакон Борис Семенов, і няня Анісія Юхимівна з двома дочками владики. Ті, хто знав преосвященного Августина в цей час, так згадують про цей період його життя в Іванові.
Любов, смирення, терпіння і милосердя до ближнього – всі ці якості мав владика Августин. Маючи високий сан, він упокорювався перед кожним, навіть перед жебраком. Маючи можливість, навіть у ті роки, якось влаштувати своє життя матеріально, хоч би з більшими зручностями, він не мав нічого, крім одягу на собі, і той на розсуд інших. Маючи можливість харчуватися хоч і пісною, але вишуканою їжею, він вибирав найскромніше і просте, і в малій кількості. Він був чернець від перших днів постригу і благодушно ніс хрест постійних поневірянь по в’язницях та засланнях. На співчуття близьких про його скорботну долю він завжди спокійно і добродушно відповідав: «Що ж тут дивного, це наш шлях. Господь про це попереджав,
Перед чернечим постригом і висвяченням у сан архієрея близькі вмовляли його почекати до того часу, поки діти не стануть матеріально і морально самостійними, але він був із цього приводу іншої думки і говорив, що вони – сироти і він навіть поспішає, усуваючи будь-які коливання зі своєї душі, вручити їх саме зараз піклуванням Божої Матері, щоб тим самим зробити їхнє становище найбільш міцним, оскільки впевнений, що при такому вищому заступництві вони ніколи і нічого не потребуватимуть. Ця його безперечна віра виправдалася згодом цілком. Дочки владики Августина, хоч і рідко бачили батька, ніколи й нічого не потребували – ні матеріально, ні морально. Його молитви, напуття, настанови і листи – були головним керівництвом, що виховує. І навіть безбожне довкілля, з яким вони зіткнулися згодом, не могло підірвати благодатного впливу архієрея-подвижника. Він виховав у них послух волі Божої, терпіння, незлобність і доброту, і завжди всі оточуючі відчували, що ці діти перебувають під молитовним захистом святого.
Для віруючих натхненне служіння преосвященного Августина завжди було незабутньою подією. Душа того, хто молиться за богослужінням разом з єпископом, сповнювалась почуттям благоговіння до скоєного таїнства, свідомістю серйозності і значущості спільної церковної молитви. Це відчували навіть люди, які не мали глибокого церковного виховання та досвіду, – під час його богослужінь храм завжди був сповнений тих, хто молиться. Чи то вечірня служба з акафістом, чи святкова довга всеношна, чи літургія, люди не відчували втоми, нікому не хотілося під час служби сісти та відпочити, здавалося, що богослужіння закінчується надто швидко. Після літургії владика сам давав хрест і всіх благословляв і при цьому забороняв квапити тих людей, які бажали щось у нього спитати. Іноді він виходив із храму через дві години після закінчення служби. Якщо він йшов додому пішки, то його, крім келійника, супроводжував цілий натовп дітей, які не хотіли йти додому, доки не проводять владику. Діти любили владику, але завжди в його присутності поводилися чинно, благочестиво. Влітку всі діти йшли з квітами, які владика роздавав їм зі свого букета. Іноді дітей кликали до владики у двір чи будинок і наділяли тим, що було принесено єпископу відвідувачами. як закінчилася служба. Якщо він йшов додому пішки, то його, крім келійника, супроводжував цілий натовп дітей, які не хотіли йти додому, доки не проводять владику. Діти любили владику, але завжди в його присутності поводилися чинно, благочестиво. Влітку всі діти йшли з квітами, які владика роздавав їм зі свого букета. Іноді дітей кликали до владики у двір чи будинок і наділяли тим, що було принесено єпископу відвідувачами. як закінчилася служба. Якщо він йшов додому пішки, то його, крім келійника, супроводжував цілий натовп дітей, які не хотіли йти додому, доки не проводять владику. Діти любили владику, але завжди в його присутності поводилися чинно, благочестиво. Влітку всі діти йшли з квітами, які владика роздавав їм зі свого букета. Іноді дітей кликали до владики у двір чи будинок і наділяли тим, що було принесено єпископу відвідувачами. які владика роздавав їм зі свого букета. Іноді дітей кликали до владики у двір чи будинок і наділяли тим, що було принесено єпископу відвідувачами. які владика роздавав їм зі свого букета. Іноді дітей кликали до владики у двір чи будинок і наділяли тим, що було принесено єпископу відвідувачами.
Якось його молодша дочка, якій було тоді п’ять років, попросила батька, який збирався віддати жебраку пакунок: «Татуче, ти дай тільки подивитися, що там є». Владика вислухав її і одразу ж віддав жебраку пакунок, принесений кимось лише півгодини тому, а потім наодинці лагідно пояснив їй, що не варто довірятися почуттю цікавості, хоч би як воно було в нас.
Преосвященний Августин любив шалене, статутне богослужіння, любив благоговійний неспішний спів і читання, чужий духу театральності. На жаль, регенти міських храмів в Іванові, за винятком собору, де служив єпископ, любили саме такий химерний спів, і, незважаючи на всі роз’яснення владики про церковність театральності, що вбиває дух, вони не хотіли переробляти своїх смаків, чим доставляли йому чимало прикрощів. Але якщо при об’їзді преосвященним Августином єпархії траплявся настоятель храму одних смаків з владикою і відбувалося богослужіння на кшталт суворої церковності, воно ставало всім великою втіхою. Сільські храми Іванівської єпархії, коли в них служив владика, були завжди сповнені тих, хто молиться. Люди заздалегідь дізнавалися, в якому сільському приході служитиме єпископ, і приходили до храму, розташованого від їхніх сіл та міст нерідко на значній відстані. Якщо було літо, то всі приїжджі в очікуванні богослужіння розташовувалися в огорожі храму або в найближчому лісі і потім відстоювали в храмі всенош, що тривали чотири-п’ять годин.
Віруючі приносили зазвичай щось для дітей владики, але він усе це роздавав по дорозі, крім одного-двох яблук або якогось пакунка, завбачливо прибраного келійником. Іноді якась жінка без владики казала дітям:
— Скоро ваш тато приїде і привезе вам багато іграшок.
Діти на це завжди відповідали однаково:
– Ні, тато нічого не привезе, він знає, що у нас все є, а там, мабуть, стільки жебраків, що на всіх у нього не вистачить подати.
Як всяке начальствувальне обличчя, владика стикався і з лицемірством, і з удаванням, і з лестощами. Він це бачив, внутрішньо сумував, але намагався таким людям ще більше приділити уваги та любові. Діти бачили, який подвиг ніс їхній батько, і ще більше поважали його, і намагалися себе привчити до терплячого перенесення всіх тих обставин, які посилав їм Господь.
Живучи в одному будинку з єпископом, діти на все просили його благословення. Якось до владики прийшла якась жінка і запросила дітей до себе в будинок на ялинку, сказавши, що саме для них вона вирішила влаштувати її.
Владика подякував і пообіцяв надіслати дітей, але за умови, що вони пробудуть там не більше як до десятої години вечора. Після відходу жінки владика сказав дітям та їхнім няням, щоб вони йшли ввечері на запрошення. Діти не захотіли йти, кажучи, що запрошення зроблено не щиро, але владика, суворо зупинивши їх, пояснив згубність засудження та відсутності терпіння до людей і пояснив, яким чином потрібно розвивати у собі щирі та добрі почуття до людей та любові та терпінням набувати їхньої любові. . Потім він помолився разом із ними і з такою любов’ю провів їх, що діти зовсім змінили своє ставлення і радісні пішли на ялинку.
На ялинці господиня змусила вести дітей шумно, як за її поданням повинні поводитися діти, і відпустила їх значно пізніше за призначений час. Прийшовши додому, вони кинулися просити прощення у батька і спробували переказати йому про все, що було на ялинці, мимоволі переживаючи ще раз настрій, у якому вони там були. Владика запропонував дітям помолитися, помолився разом з ними, і це зовсім змінило їхній настрій, ввівши його в колишнє благочестиве русло.
Іноді бувало, що перед поверненням єпископа з храму дбайливі парафіянки приносили до нього додому і ставили на стіл багато дорогих і смачних речей, розставляли вази з квітами, тож якби увійшов хтось сторонній, він був би надзвичайно здивований достатком і вишуканістю, які оточували архієрея.
Але не довго тріумфував на столах достаток. Приходив із храму владика – втомлений, але бадьорий, і з лагідною усмішкою запрошував до себе в кімнату всіх, хто прийшов до нього на прийом. Кожен відвідувач проходив до владики зі своїми потребами, прикрощами та смутками, а виходив втішний, з вузликом для дітей або для хворого, або для старого.
Діти починали вже хвилюватися – коли ж владика піде обідати і відпочивати, бо наближався час вечірнього богослужіння, посилали іподіакона Бориса умовити владику перервати прийом для обіду, але той, шкодуючи владику і сам переживаючи за нього, до нього, проте, не йшов, так як йому це було суворо заборонено. Нарешті йшов останній відвідувач, молодша дочка зачиняла двері, і за кілька хвилин владика, келійник і діти сідали за стіл і бралися за скромний пісний обід. Від усього достатку залишалося лише кілька цукерок або яблук, які єпископ віддавав дітям після обіду. Якщо ж щось все-таки залишалося, то він забороняв дітям їсти як уже зайве і пропонував залишити для частування – мало якийсь відвідувач або мандрівник ще може прийти. Діти слухалися та всім були задоволені.
Часто до єпископа приїжджали духовні діти з інших міст, їхній владика залишав жити вдома. Він щиро і привітно приймав усіх, і віруючі відчували в ньому отця, чия любов і самовіддане служіння багатьох вивели на вузьку, рятівну дорогу, відвівши з широкого, прикрашеного яскравими, але порожніми втіхами загиблого шляху, пробудивши в них спрагу чистого життя в Христі.
У цей час з благословення владики було організовано релігійні гуртки. В одному з таких гуртків займалися дочки владики, Юлія та Ніна. Вела його молода вчителька Лариса Миколаївна Гладцинова. У гуртку займалося вісім дівчаток, Ніна була наймолодшою. Заняття проходили майже щодня. Найбільшого значення надавалося релігійному вихованню. Нерідко Лариса Миколаївна питала, чи зробив хтось із дівчаток щось хороше сьогодні. Вона навчила їх бути уважними до свого релігійного життя, спостерігати за собою, вести щоденники. Вона ставила з дітьми вистави; дівчатка випускали журнал, у якому містилися написані ними оповідання.
15 лютого 1924 року влада заарештувала єпископа Августина, і він був ув’язнений у місті Іванові. Його звинуватили у порушенні законодавства про відокремлення Церкви від держави, що «висловилося у призначенні слідства про з’ясування можливості вступу до третього шлюбу» якогось громадянина, а також у тому, що він, «користуючись становищем духовної особи та використовуючи релігійні забобони населення, намагається направити останнє до опору законам радянської влади». Законною владою вважали оновлення, і тому об’єднання навколо єпископа Августина більшості православних, покаяння священиків і повернення храмів, зайнятих оновленцями,
8 серпня 1924 року Колегія ОГПУ розглянула «справу» єпископа і ухвалила його звільнити, а саму справу припинити.
У 1925 році спочив Патріарх Тихін, і преосвященний Августин був на похованні Святішого і брав участь у обранні Місцеблюстителем митрополита Петра відповідно до заповідальних розпоряджень Патріарха.
З Москви єпископ Августин повернувся до Іванова, але місцева влада всіляко перешкоджала служінню в місті архіпастиря і вимагала, щоб він залишив місто. З середини 1925 року йому довелося жити в Москві і в Кінешмі, приїжджаючи в Іваново лише для богослужінь, коли у зв’язку з великими церковними святами православним вдавалося домогтися дозволу на приїзд єпископа в місто.
Діти тим часом залишалися жити з нянею в Іванові. Приїхавши до міста на різдвяні свята, владика влаштував ялинку для них та для дітей своїх парафіян. Він сам її вбирав, і коли все було готове, покликали дітей, які з нетерпінням чекали в іншій кімнаті. І владика з доброю посмішкою дивився, як тішаться діти святу. Потім усім дітям лунали подарунки. Але після свят він був змушений на вимогу влади їхати до Москви. У Москві він служив у храмі апостолів Петра і Павла на Преображенській площі, а жив у підвальному приміщенні під церквою Михайла Архангела на Пирогівській вулиці. За час його служіння в Москві у нього з’явилося багато духовних дітей – люди відчували високий духовний настрій єпископа,
Православні в Іванові не погодилися з рішенням місцевої влади про висилку єпископа Августина до Москви, тим більше, що це було зроблено без суду; вони почали домагатися повернення архієрея до міста. Було зібрано безліч підписів під зверненням з проханням повернути єпископа Августина до Іванова. Серед тих, хто підписався, було багато робітників. Коли підписи було зібрано, віруючі відправили з документами своїх представників до ЦВК до Калініна. Їм вдалося схилити до захисту своєї правої справи одного з чиновників ВЦВК, який допоміг їм домогтися того, що незаконне рішення про висилку єпископа Августина було скасовано, і владика повернувся до Іванова.
Становище православних у роки було важким: влада переслідувала їх арештами, стягували їх величезні податки, змушували працювати у двонадесяті свята й у недільні дні. Працівниці іванівських ткацьких фабрик та селяни питали єпископа, як їм чинити, адже працювати в ці дні гріх. І владика відповів на це запитання у проповіді після літургії, переказавши їм розповідь одного з російських письменників про злого і жадібного поміщика, який змушував селян працювати на себе весь тиждень, залишаючи їм можливість працювати на своєму полі лише у свята. І селянам доводилося орати навіть на Великдень. Вони ставили запалену свічку на свій плуг і, йдучи за ним, співали великодні піснеспіви.
«Так, буває, що ми всього виявляємося позбавлені, навіть церковного богослужіння, але віри і нашого внутрішнього благочестя, нашої свободи у Христі нас не може позбавити ніхто», – підсумував єпископ Августин своє слово.
Майже щоденні проповіді, все зростаюча популярність архієрея, любов до нього іванівської пастви, а також майже повна поразка обновленців в Іванові розлючували місцевих безбожників, і 1 вересня 1926 начальник Іванівського ОГПУ відправив донесення начальнику 6-го секретного відділу ОГПУ Туч вимагавши від московської влади дозволу на висилку єпископа Августина за межі Іванівської області. У своїй заяві він, зокрема, писав: «Закоханий недоторканністю… громадянин Бєляєв дійшов висновку, що боротися з ним Губотдел не може і що в розмахах роботи йому зараз не варто соромитися…
Робота з вербування та наставництва проводиться монашками Покровського монастирського собору, головного храму служіння Бєляєва. Нами точно встановлено два випадки. Перший. Дочка партійного товариша починає відлучатися вечорами з дому під приводом відвідування кінематографа, мати, що не заперечує їй, давала їй гроші на квиток і була далека від будь-яких підозр, такі вкралися в голову більш підозрілого батька. Останній встановив спостереження за дочкою та відкрив причину кінематографічної “гарячки” доньки – виявляється, остання… проводить вечори на службах Бєляєва у Покровському соборі. Другий випадок. Партійний товариш дізнається від свого синочка, що він та його сестричка водяться монашкою Покровського собору до Августина, де їх навчають молитися. Зазначена черниця виконувала у цій сім’ї якісь домашні роботи і, скориставшись можливістю спілкування з дітьми, навернула їх у християнство.
Зазначені факти показують, до чого нахабнів у своїй чорній діяльності громадянин Бєляєв, який зарвався, не задовольняючись своєю руйнівною роботою над умами нерозвинених широких мас робітників і селян, він переносить свою діяльність на сім’ї партійних працівників і якщо ще не сміється на повернення в православ’я самих партійців, то вже наважився в цьому на їхніх дітей.
Зазначені факти є кричущою вимогою на негайне видалення громадянина Августина Бєляєва з меж губернії назавжди…»
8 вересня 1926 Тучков розпорядився заарештувати єпископа і під конвоєм доставити в Москву. 9 жовтня єпископа Августина було заарештовано і ув’язнено в Бутирську в’язницю в Москві. 21 жовтня влада допитала його.
– Скажіть… за чиєю ініціативою було організовано в Іваново-Вознесенську релігійний гурток для викладання Закону Божого дітям, які не досягли повноліття? – спитав слідчий.
– Гуртків я не організовував жодних, рекомендував лише використати… віруючими законну можливість вивчати Закон Божий за допомогою священиків або ж самим батькам звернути на це увагу. Це я говорив з амвоном у церкві, – відповів владика.
В спростування обвинувачень, що зводяться на нього, владика написав пояснення: «Щодо звинувачень, що зводяться на мене, з боку слідчого у поширенні провокаційних чуток з контрреволюційною метою вважаю своїм обов’язком заявити, що мною, навпаки, були вжиті заходи до усунення явищ, що компрометують радянську владу. Так, коли повітовий уповноважений поводився нетактовно у справі села Златоуста Іваново-Вознесенського повіту, з явним бажанням допомагати оновленцям, використовуючи засоби суто провокаційного характеру, я не дав можливості селянам цього села йти до прокурора зі скаргою та подати справу суду. Для того, щоб залагодити все, так би мовити, домашнім способом, я направив їх до губернського уповноваженого ОГПУ з метою розповісти йому все, як було і що їм було відомо у цій справі. Так було зроблено.
Що в руках селян були всі факти, що викривають уповноваженого по Іваново-Вознесенському повіту, і що непереборність свідчень селян була повна, про це свідчить факт усунення посади уповноваженого повітового. Що мої дії завжди мали на меті зберегти добрі стосунки з місцевою владою і ліквідувати конфлікти, про це може свідчити губернський уповноважений Іваново-Вознесенського ОГПУ… з яким у крайньому випадку, якби він став відмовлятися від такого засвідчення, я хотів би мати очну ставку».
Після допиту було складено висновок у справі єпископа, де йому було винесено, що з його ініціативи «була організована єпархіальна канцелярія для управління Іваново-Вознесенською єпархією. Ця єпархіальна канцелярія не була зареєстрована у відділі Управління, що й мало характер нелегальної організації. Крім цього… з метою “повернення в лоно Церкви” у себе вдома організував нелегальний гурток, де й викладав дітям, які не досягли повноліття, Закон Божий».
22 жовтня 1926 року Особлива Нарада при Колегії ОГПУ засудила єпископа до трьох років заслання Середню Азію. В’язнів було призначено відправити етапом 26 жовтня. Час вислання владики став відомий православним заздалегідь, і до поїзда на Казанський вокзал приїхало багато духовних дітей єпископа з Москви та Іванова. Було привезено дочки єпископа, яким було тоді дванадцять і сім років. Коли ув’язнених завантажили у вагон, жінки попросили конвоїрів дозволити єпископу попрощатися з дітьми. Владика вийшов із вагона та благословив їх. Одним із духовних дітей єпископа були написані невигадливі вірші, в яких так говорилося про його прощання з паствою:

«…В ря­ду меж кон­вой­ных сто­ял наш свя­ти­тель,
В мо­лит­ву сер­деч­ную весь по­гру­жен.
Вы­со­ко­го са­на до­стой­ный но­си­тель,
При­вет­лив и све­тел, как Ан­гел был он…
Смот­ри­те, сей пас­тырь-из­гнан­ник пред ва­ми,
Свя­той па­на­ги­ей укра­ше­на грудь,
Сияя лю­бо­вью, как буд­то лу­ча­ми,
Го­тов он в да­ле­кий от­пра­вить­ся путь.
Кру­гом вос­кли­ца­нья, и вздо­хи, и сле­зы.
Про­щай, наш свя­ти­тель, наш пас­тырь род­ной,
На­прас­но су­ро­вые слы­шим угро­зы,
На­прас­но тол­пу от­го­ня­ет кон­вой…
Оставь­те вин­тов­ки, не бой­тесь вос­ста­нья.
По­верь­те, ваш уз­ник от вас не уй­дет.
Не сам ли вну­шал он все­гда по­слу­ша­нье,
Не сам ли сми­ре­нью учил он на­род.
Пред ва­ми не злоб­ный пре­ступ­ник мя­теж­ный,
Не страш­ный убий­ца, раз­бой­ник и вор.
Смот­ри­те, как ча­сто с мо­лит­вой при­леж­ной
Он к небу воз­во­дит свой пра­вед­ный взор.
Он Гос­по­да мо­лит за паст­ву род­ную,
Он мо­лит за всех, за вра­гов и дру­зей.
Хо­тел бы он каж­дую ду­шу боль­ную
Со­греть и уте­шить лю­бо­вью сво­ей.
Иди же, невин­ный свя­ти­тель-из­гнан­ник,
Твой путь незна­ком, и тер­нист, и да­лек.
Но, Бо­га слу­га и до­стой­ный из­бран­ник,
Не бу­дешь ты с Ним ни­ко­гда оди­нок».

Сра­зу же по­сле аре­ста епи­ско­па Ав­гу­сти­на ве­ру­ю­щие Ива­но­ва ста­ли хло­по­тать об осво­бож­де­нии ар­хи­ерея и со­би­рать под­пи­си под про­ше­ни­ем об этом сре­ди ра­бо­чих го­ро­да. Но на этот раз вла­сти не от­ре­а­ги­ро­ва­ли на про­тест ве­ру­ю­щих. Ко­гда при­го­вор всту­пил в си­лу и вла­ды­ка был вы­слан, ве­ру­ю­щие про­из­ве­ли сбор де­неж­ных средств как для са­мо­го епи­ско­па, так и для на­хо­див­ших­ся в тех же ме­стах ссыль­ных свя­щен­но­слу­жи­те­лей. Сред­ства со­би­ра­лись во всех пра­во­слав­ных хра­мах го­ро­да Ива­но­ва. В от­вет на это вла­сти ста­ли уси­лен­но пре­сле­до­вать пра­во­слав­ные об­щи­ны, со­здан­ные епи­ско­пом Ав­гу­сти­ном, и аре­сто­ва­ли всех ор­га­ни­за­то­ров сбо­ра под­пи­сей в за­щи­ту епи­ско­па, а так­же сбо­ра средств в по­мощь ссыль­но­му ду­хо­вен­ству. Все они бы­ли за­тем осуж­де­ны на раз­лич­ные сро­ки за­клю­че­ния за ор­га­ни­за­цию «несанк­ци­о­ни­ро­ван­но­го вла­стя­ми Крас­но­го Кре­ста», – как пи­са­лось в об­ви­ни­тель­ном за­клю­че­нии.
Сна­ча­ла епи­скоп был со­слан в го­род Ход­жент, а за­тем в Пе­джи­кент, где он про­был до мар­та 1930 го­да и ку­да к нему при­е­хал его ке­лей­ник и ипо­ди­а­кон Бо­рис Се­ме­нов. Здесь вла­ды­ка в ком­на­те, ко­то­рую сни­мал, устро­ил до­маш­нюю цер­ковь, где слу­жил сам и ку­да при­хо­ди­ли по­мо­лить­ся неко­то­рые ссыль­ные. Из ссыл­ки он пи­сал пись­ма ду­хов­ным де­тям, ко­то­рые чи­та­лись не толь­ко те­ми, ко­му бы­ли непо­сред­ствен­но адре­со­ва­ны, но и все­ми его ду­хов­ны­ми детьми, на­хо­див­ши­ми в пись­мах сво­е­го ду­хов­но­го от­ца уте­ше­ние и под­держ­ку.
Сре­ди ду­хов­ных де­тей епи­ско­па мно­го бы­ло и под­рост­ков, им вла­ды­ка пи­сал из ссыл­ки от­дель­но: «Ве­рю, что ес­ли мое пре­бы­ва­ние сре­ди вас бы­ло доб­рым се­ме­нем, то эти доб­рые се­ме­на в вас не умрут…»
От­ве­чая на это пись­мо, они на­пи­са­ли: «Мы, Вла­ды­ко, ста­ра­ем­ся по воз­мож­но­сти ча­ще по­се­щать цер­ковь, хо­тя школь­ные за­ня­тия и не все­гда спо­соб­ству­ют это­му. Од­на­ко ве­ра на­ша не ис­ся­ка­ет, несмот­ря на школь­ную про­па­ган­ду про­тив Бо­га, а, к сча­стью, боль­ше укреп­ля­ет­ся…»
И в од­ном из сле­ду­ю­щих пи­сем: «Мно­го­ува­жа­е­мый Вла­ды­ко, про­сим Ва­ше­го бла­го­сло­ве­ния и по­здрав­ля­ем с днем Ан­ге­ла. 2 июня мы кон­чи­ли уче­нье, и все бла­го­по­луч­но пе­ре­шли в сле­ду­ю­щую груп­пу. Те­перь мы сво­бод­ны и мо­жем по­се­щать свя­тую цер­ковь… Шлем Вам неизъ­яс­ни­мую на сло­вах ра­дость за пись­мо, мы его вы­учи­ли на­изусть. По­се­ян­ное Ва­ми доб­рое се­мя за вре­мя пре­бы­ва­ния сре­ди нас не долж­но уме­реть, и мы по­ста­ра­ем­ся его воз­рас­тить. По на­став­ле­нию на­ших пас­ты­рей мы еже­днев­но чи­та­ем Еван­ге­лие, и это под­дер­жи­ва­ет на­ши си­лы… Лю­бя­щие Вас де­точ­ки».
В от­вет­ном пись­ме прео­свя­щен­ный Ав­гу­стин на­пи­сал: «Род­ные де­точ­ки мои о Гос­по­де. Весь­ма ра­ду­юсь ва­шим учеб­ным успе­хам, но скорб­лю, что в та­кой тес­но­те ва­ша ре­ли­ги­оз­ная со­весть, вам уже за­ме­ти­ли, что но­ше­ние кре­ста по­зо­рит на­у­ку. Вот это ха­рак­тер­но очень, ведь крест – сим­вол тер­пе­ния, са­мо­огра­ни­че­ния, ко­то­рые необ­хо­ди­мы для тех, кто встал на путь борь­бы со вся­кой под­ло­стью, жи­ву­щей в че­ло­ве­ке и в че­ло­ве­че­стве. Как же по­это­му воз­ра­жать про­тив кре­сто­но­ше­ния.
Ве­ру­ешь ли в Бо­га?
На этот во­прос мож­но бы­ло бы от­ве­тить во­про­ша­ю­ще­му, что, со­глас­но на­шей кон­сти­ту­ции, во­прос этот – лич­но мой во­прос, и от­кры­вать­ся в нем пе­ред кем угод­но вещь не обя­за­тель­ная. Ду­ма­ет­ся, что это са­мый мень­ший ком­про­мисс, ко­то­рый мог бы немно­го быть оправ­дан в хри­сти­ан­стве… Как мож­но вы­дер­жать взгляд тер­пя­щих все хри­сти­ан то­му, кто от­кры­то от­рек­ся от все­го, он дол­жен уй­ти от вер­ных ему.
Но мне ка­жет­ся, ве­рить в ма­те­ри­а­лизм, в ма­те­рию (это бог ма­те­ри­а­лиз­ма) для совре­мен­но­сти уж со­всем срам­но и нера­зум­но, ибо совре­мен­ная на­у­ка, да­же со­вет­ская, и та не да­ет и не толь­ко не да­ет, а и от­ни­ма­ет вся­кое ос­но­ва­ние ве­рить в это­го бо­га ма­те­ри­а­лиз­ма – ма­те­рию. Что вам ме­ша­ет по­зна­ко­мить­ся и с на­ши­ми на­уч­ны­ми ав­то­ри­те­та­ми?.. Для ма­те­ри­а­ли­сти­че­ско­го ми­ро­по­ни­ма­ния очень труд­ным яв­ля­ет­ся во­прос о со­от­но­ше­нии меж­ду ду­хом и ма­те­ри­ей. С точ­ки зре­ния энер­ге­ти­ки де­ло об­сто­ит го­раз­до про­ще. Энер­ге­ти­ка при­зна­ет за энер­ги­ей (ду­ха) са­мо­сто­я­тель­ное су­ще­ство­ва­ние и рас­смат­ри­ва­ет ма­те­рию как вто­рич­ное яв­ле­ние… Устра­не­ние по­ня­тия ма­те­рии как ре­аль­ной пер­во­ос­но­вы все­го су­ще­го и за­ме­на его энер­ги­ей не долж­ны нас сму­щать. Ко­неч­но, на­у­ка… не за­ня­та бо­го­сло­ви­ем… од­на­ко несо­мнен­но, что на­ше ре­ли­ги­оз­ное уче­ние о нема­те­ри­аль­ной ос­но­ве все­го, о бы­тии ду­ха вполне… сов­па­да­ет с совре­мен­ны­ми на­уч­ны­ми дан­ны­ми. Меж­ду тем как ма­те­ри­а­ли­сты здесь те­ря­ют сво­е­го бо­га. И ес­ли на­ста­и­ва­ют на сво­ем, то по неве­же­ству. Их ре­ли­гия про­ти­во­на­уч­ная.
Итак, ви­ди­те, в ми­ре на­у­ки на­ши ре­ли­ги­оз­ные взгля­ды име­ют, од­на­ко, воз­мож­ность, что для вас, при ва­шей ве­ре су­ще­ствен­но­го зна­че­ния не име­ет. Вы спра­ши­ва­е­те, как быть – это важ­но вам знать. Но со­вет мой вы уже преду­га­ды­ва­е­те. Я с се­мьей не со­гла­сен, ес­ли она вам со­ве­ту­ет раз­де­лить внут­рен­нее и на­руж­ное.
Ес­ли ско­ро при­бег­не­те к по­ка­я­нию и не убе­ди­те со­весть гры­зу­щую, то не впа­де­те в грех от­ри­ца­ния Бо­га, а ес­ли усы­пи­те со­весть, по­ми­ри­тесь с услаж­да­ю­щим вас по­ро­ком, то обя­за­тель­но впа­де­те в боль­шой грех… Блю­ди­те же чи­сто­ту одеж­ды сво­ей ду­ши…»
Чтобы как-то уте­шить сво­их до­че­рей, ко­то­рым так ра­но при­шлось столк­нуть­ся с ли­ше­ни­я­ми, вла­ды­ка им на­пи­сал:

«Спи­те, де­точ­ки род­ные,
Бог ваш сон хра­нит.
Сны по­шлет вам зо­ло­тые,
Лас­кой окру­жит.
Го­ре к вам под­кра­лось ра­но,
При­нес­ло кру­чин.
В цве­те лет от­ня­ло ма­му,
Сде­ла­ло по­чин.
И отец род­ной не с ва­ми,
Он в чу­жом краю,
За­пе­ча­тан­ный пе­ча­тью
Вер­но­сти Хри­сту.
Де­ти, вновь Хри­стос стра­да­ет,
Ко­лет терн гла­ву,
Ваш отец там по­мо­га­ет
Крест нести Ему».

Після закінчення трьох років посилання Особлива Нарада ОГПУ 14 жовтня 1929 року ухвалила: заборонити преосвященному Августину протягом трьох років проживання у шести великих містах та областях цих міст, а також в Іванівській області, з прикріпленням на ці три роки до постійного місця проживання для зручності за ним нагляду ОГПУ.
Заступник Місцеблюстителя митрополит Сергій призначив єпископа Августина на Алма-Атинську кафедру, але місцева влада заборонила владиці жити в Алма-Аті, і митрополит Сергій направив його на кафедру в Сизрань. У квітні 1930 року преосвященний Августин прибув до Сизраня, де зняв частину будинку; сюди до нього приїхав його келійник Борис Семенов. Тут, у Сизрані, владика висвятив його в сан диякона.
Навесні 1930 року місцева влада в Сизрані розпочала активну кампанію із закриття церков, коли відразу ж було закрито п’ять храмів. Віруючі направили делегацію до Москви з клопотанням про відкриття незаконно закритих церков.
Єпископ Августин з початку свого служіння на цій кафедрі став мати величезний авторитет серед віруючих і об’єднав навколо себе все духовенство, з’явившись для всіх і дбайливим отцем, і мудрим керівником. Це не сподобалося місцевій владі, і вона почала шукати привід для арешту архієрея та активної частини духовенства та віруючих. Найменше року прослужив преосвященний Августин у місті Сизрані. 21 лютого 1931 року ОГПУ заарештувало його і з ним шістнадцять священиків, одного ченця і тридцять дев’ять мирян, серед них старост і членів церковних двадцяток. Всіх звинуватили в тому, ніби вони вели боротьбу проти заходів радянської влади, і особливо проти колгоспного будівництва та ліквідації куркульства як класу, організовано боролися за політичні права Церкви шляхом відстоювання і пропагування монархічних засад тихонівської церкви, організували допомогу віруючим під гаслом «допомоги мученикам політичного режиму радянської влади»; їх звинуватили також у тому, що вони закликали віруючих протестувати проти закриття храмів і поширювали у зв’язку з цим провокаційні чутки про гоніння на релігію.
У обвинувальному висновку так описується роль єпископа Августина: «З появою на Сизранській кафедрі єпископа Августина церковне життя відчуло в ньому міцну опору старих традицій, до нього потягнулося реакційне духовенство… а також миряни з колишніх людей і торговців… бачачи в ньому свого за духом людини, і з цієї миті єпископ Августин під прапором релігійної громади Казанського собору почав знову концентрувати, досі розрізнений, попівсько-торгаський та чернечий елемент. Таким шляхом під його безпосереднім керівництвом відбулося остаточне оформлення ядра контрреволюційної організації…»
Попри всі ці звинувачення, владика дотримувався іншого погляду на взаємини Церкви та держави, далекої від спрощеного політиканства, і, викликаний на допит, на поставлені йому слідчим питання відповів: «Політику радянської влади, політику насадження колгоспів, які мають на меті рівняння людей у ​​користуванні землею та її продуктами із загальною обробкою землі та скасуванням багатого класу людей, знаходжу відповідною християнському світогляду та прийнятною. Яке ставлення сизранського духовенства до цього питання не знаю, бо воно не висловлювалося про це. У всякому разі, гадаю, що воно згідно зі мною в цьому питанні, як і в питанні про ставлення до митрополита Сергія, як до церковного діяча, що встановлює добрі стосунки Церкви та влади. Це можна зробити висновок хоча б з того, що до мого вступу в управління Сизранською церквою батьки поставилися дружелюбно і ніколи не говорили мені про свої вагання у прихильності до сергієвської орієнтації. Молитви про нашу країну і про владу її підносяться в сизранських храмах; з цього питання мені з них також не заперечував ніхто нічого, що знову говорить про їхнє лояльне ставлення до радянської влади». що до мого вступу в управління Сизранською церквою батьки поставилися дружелюбно і ніколи не говорили мені про свої вагання у прихильності до сергіївської орієнтації. Молитви про нашу країну і про владу її підносяться в сизранських храмах; з цього питання мені з них також не заперечував ніхто нічого, що знову говорить про їхнє лояльне ставлення до радянської влади». що до мого вступу в управління Сизранською церквою батьки поставилися дружелюбно і ніколи не говорили мені про свої вагання у прихильності до сергіївської орієнтації. Молитви про нашу країну і про владу її підносяться в сизранських храмах; з цього питання мені з них також не заперечував ніхто нічого, що знову говорить про їхнє лояльне ставлення до радянської влади».
На питання, який характер мало його листування з віруючою молоддю з Іванова, владика відповів: «Листування носило особистий характер, тобто питань, що стосуються релігійного світогляду, ставлення до родичів і так далі. З питання про релігійне світогляд молоді я відповідав, що вірити в матеріалізм і матерію і соромно, і не науково, і не сучасно».
Викликаний 22 квітня на черговий допит, владика на наполегливі вимоги слідчого визнати себе винним в участі в організованій антидержавній діяльності відповів: «У звинуваченні, яке мені винне, винним себе за жодним пунктом звинувачення не визнаю. До цих даних свідчень додаю, що в жодній організації я не перебував, серед віруючих жодного обурення ні проповідями, ні агітацією не проводив.
Наприкінці квітня преосвященний Августин був ознайомлений з висунутими проти нього звинуваченнями і на допиті зажадав від слідчого дозволу доповнити свої свідчення письмово. Владика написав: «За всіма пунктами пред’явленого мені звинувачення винним себе не визнаю, причому до ранніх даних свідчень додаю: за першим пунктом звинувачення, висунутим мені, що я є організатором і керівником контрреволюційної організації, я пояснюю, що жодних зборів ні духовенства, ні мирян у мене не було ні в квартирі, ні в соборі, а також у інших церквах; особистості, вказані в обвинуваченні, мені зовсім невідомі, крім Стерлядкіна, який є соборним старостою… але не заперечую, що духовенство, в особі окремих осіб, у справах богослужбового характеру, у мене на квартирі бувало, а також бували на квартирі і представники церковних громад, які були для запрошення мене на богослужіння. У пунктах пред’явленого мені звинувачення в систематичній агітації та поширенні провокаційних чуток, а також психологічній підготовці маси до майбутньої інтервенції, в умисній концентрації всього реакційного духовенства та торговельного елементу навколо Казанського собору винним себе також не визнаю…» які були для запрошення мене на богослужіння. У пунктах пред’явленого мені звинувачення в систематичній агітації та поширенні провокаційних чуток, а також психологічній підготовці маси до майбутньої інтервенції, в умисній концентрації всього реакційного духовенства та торговельного елементу навколо Казанського собору винним себе також не визнаю…» які були для запрошення мене на богослужіння. У пунктах пред’явленого мені звинувачення в систематичній агітації та поширенні провокаційних чуток, а також психологічній підготовці маси до майбутньої інтервенції, в умисній концентрації всього реакційного духовенства та торговельного елементу навколо Казанського собору винним себе також не визнаю…»
Про переслідування релігії та духовенства я не говорив… Про інтервенцію не говорив і не думав».