Місяця лютого на 5-й день

Преподобномучениця Олександра Йосипівна Касперович народилася 1882 року в місті Брест-Литовську Гродненської губернії в російській православній родині ремісника. Батька її звали Йосип, за професією він був столяром, мав свою майстерню. Основною роботою його було виготовлення трун. Мати займалася домашнім господарством. 1893 року сім’ю спіткало нещастя: помер батько сімейства. Залишившись вдовою, мати, щоб прогодувати сім’ю, влаштувалася в прислуги. Сім’я бідувала, можливо, тому в Олександри не було можливості навчатися в школі, грамоту вона опанувала самостійно. Невідомо, якими шляхами Олександра опинилася в Москві. Років у 15-ть вона вступила до Московського Іванівського монастиря. У переписі насельниць обителі за 1912 рік зазначено, що послушниця Олександра Касперович, 32-х років, родом із Бреста, проживає в Москві 16 років, тобто з 1896 року.

Стародавній Іванівський монастир, скасований 1813 року після розорення французами, був знову відбудований працями Марії Олександрівни Мазуріної на кошти її родички Єлизавети Олексіївни Макарової-Зубачової та відкритий як гуртожитковий 1879 року. Перші сестри разом з ігуменею Рафаїлою (Ровінською) вступили до нової обителі з Аносіної пустелі, монастиря із суворим гуртожитковим статутом і духовними традиціями. На новому місці Аносинські сестри влаштували такий самий, як в Аносиній, уклад життя.

До часу вступу Олександри обитель зміцніла і матеріально, і духовно. Керувала монастирем ігуменя Сергія (Смирнова), з дворян, переведена з Аносіна Борисоглібського монастиря разом з ігуменею Рафаїлою. За спогадами сучасників Матушка Сергія при маленькому зрості мала дуже рішучий характер. Там, де перебувала ігуменя Сергія, панував ідеальний порядок. Ігуменя приймала в обитель сиріток і дівчаток із бідних родин. Наймолодших Матінка відправляла на монастирський хутір, де вони могли навчатися в церковно-парафіяльній школі разом із селянськими дівчатками та сирітками з Єлисаветинського благодійного товариства.

15-річна Олександра, яка знову вступила, вважалася вже дорослою, тому їй призначили послух у московському монастирі. В один рік із нею вступили юні дівиці із селянських родин Катерина Денисова, Анна Мілашкіна, Євдокія Звєздіна і Євдокія Альошина.

Наймолодшою з тих, хто вступив, була Євдокія Альошина, їй виповнилося тільки 10 років. Євдокія була родом із селян Сапожсковського повіту Рязанської губернії. Батька її звали Никанором. Дівиці Олександра та Євдокія здружилися, зріднилися. Олександра, як старша, піклувалася про свою молодшу духовну сестру.

Новопочаткові послушниці жили по 2-3 людини в келії у великому келійному корпусі. Молодших сестер доручали піклуванню досвідченої стариці. У Іванівській обителі, що зовсім недавно відкрилася, проте вже були свої досвідчені черниці. Під керівництвом однієї з них послушниця Олександра Касперович разом зі своїми духовними сестрами осягала закони чернечого життя.

Більшість насельниць займалися рукоділлям. Як і в інших жіночих обителях, в Іванівському були влаштовані різноманітні майстерні: мальовнича, золотошвейна, шовкошвейна, білошвейна, гладка (де шили білою і кольоровою гладдю), ризна, шиття облачень, шиття камілавок, кравецька.

Статут гуртожиткового монастиря, складений на основі правил митрополита Філарета, розумно чергував молитву і працю, залишав час на читання і відпочинок.

Монастирський день починався з ранкового правила о 4 годині ранку. Потім у соборі служили утреню, години та ранню літургію. Після ранньої літургії був чай. О 9 годині всі сестри розходилися за своїми послухами. На пізню літургію залишалися тільки півчі та черниці. Після закінчення пізньої обідні дзвонили в дзвін до загальної трапези. Під час трапези дотримувалися безмовності, чергова сестра читала належне читання. Після трапези сестри поверталися до свого послуху. У статуті прописано, що “заняття рукоділлям відбувається в мовчанні, з розумною молитвою; допускаються тільки відповідні до справи необхідні питання і пояснення”[5]. О 3 годині дня розходилися по келіях пити чай. О 4-й годині дня починалася вечірня з повечір’ям, на яку йшли черниці і чергові кліросні, а решта займалися рукоділлям до 6-ї години. Після закінчення вечірні проходили заняття зі співу та навчання неписьменних сестер. О 8 годині покладалася вечірня трапеза, за якою слідували канони, акафіст, молитви на сон грядущий і помянник. Потім усі розходилися по келіях. Благочинна черниця повинна була спостерігати, щоб не було ходіння коридорами і келіями, і щоб у всьому монастирі запанувала цілковита тиша…

І так день у день, з року в рік у молитві й працях упорядковано протікало життя у святій обителі. Душа жила молитвою. Церковні піснеспіви і молитви глибоко вкорінювалися в пам’яті і серці. Під керівництвом стариці й духівника кожна послушниця вчилася безперестанної молитви. Духівника обирали з ієромонахів, досвідчених у духовному житті. З 1890 року духівником сестер був обраний ігуменею Сергією і затверджений митрополитом Московським Іоаннікієм ієромонах Спасо-Андронієва монастиря Платон.

У недільні та святкові дні рукодільні майстерні бували закриті. Вільний час присвячувався загальному читанню для повчання сестер. В обителі велося невсипуще читання псалтиря. Відповідальними за псалтир були найстарші черниці.

30 жовтня 1897 року ігуменю Сергію перевели в Олексіївський першокласний монастир, де потрібна була міцна рука. Її місце зайняла ігуменя Філарета (Іванова), теж із дворян. Матушка Філарета керувала обителлю десять років. Сестри її шанували й любили. Це були роки розквіту монастирського життя. У 1907 році матушка тяжко захворіла, померла 9 серпня 1907 року.

Останньою ігуменею Іванівського монастиря обрано Епіфанію (Мітюшина), купецького звання. Залишившись вдовою, вона 1891 року вступила до Іванівської обителі. Проходила послух при лікарні, аптеці, свічковому ящику, була ризничою, скарбницею. Їй дісталися найважчі роки в історії обителі.

У 1918 році монастир був офіційно закритий, але більшість його насельниць залишилися на території монастиря до кінця 1926 року, заробляючи на життя своєю працею. У списках осіб, які проживають в Іванівському монастирі на Солянці, складених у 1918 і 1819 роках, значиться послушниця Олександра Станіславівна Касперова, 38-ми років

З 1919 року на території колишнього монастиря розмістився концтабір. Сестрам залишили два храми, каплицю і келії в лікарняному корпусі.

У 1918 році мати Олександра влаштувалася на роботу в їдальню на Варварці. З 1920-го по 1930-й рік вона працювала церковницею в одному з храмів на тій самій вулиці. Відомо, що на Варварці діючими залишалися тільки дві церкви: Максима Блаженного і великомученика Георгія на Псковській гірці. Відомо також, що в церкві Максима Блаженного регентом служив чернець Платон (Ізвеков) – майбутній патріарх Пимен. Зберігся начерк художника Павла Дмитровича Коріна, який закарбував юного ченця Платона, який керує хором у цьому храмі 23 листопада 1926 року.

На початку 1930-х років усі храми на Варварці було закрито. Після цього послушниці Олександрі довелося шукати роботу в радянських установах і місце проживання. У 1930 або 1931 році вона разом із послушницею Євдокією Альошиною оселилася в селі Давидково[10] на Середній вулиці в будинку № 21 у місцевого жителя Б. А. Перш, із 1928 або 1929 року в цій квартирі жила послушниця Агрипина Бризгалова. Якийсь час сестри жили втрьох. Незабаром, коли в Москві й Московській області почалася паспортизація, і всіх зобов’язували отримувати паспорти, мати Агрипина вирішила виїхати подалі від Москви. Вона знайшла собі місце на криласі в Казанській церкві села Ундол Володимирської області. Сестер вона не забувала, часто відвідувала їх. Востаннє вона приїжджала в червні 1937 року.

З 1929 року почалися масові арешти. Наприкінці 1930 і на початку 1931 років багатьох іванівських сестер заарештували і заслали в Північний край або в Казахстан. Кілька наймолодших сестер відправили в табір (ВТТЛ). Олександрі та Євдокії вдалося уникнути арешту. У селі сестри жили досить замкнуто, в гості ні до кого не ходили. З місцевих жителів їх відвідували дружини братів Кукушкіних. Одну з них звали Марія Олександрівна Глібова. Брати Михайло Васильович, Іван Васильович та Петро Васильович Кукушкіни були “релігійно налаштовані особи”

Мати Олександра влаштувалася на роботу в Медсанлабораторію на найнижчу посаду, і два роки працювала в цій установі.

У 1932 або 1933 році вони поїхали в село Старооскольського району Курської області[12], імовірно, до когось із іванівських сестер, які повернулися в рідні краї після розорення монастиря. Родом зі Старооскільського повіту була послушниця Марія Монакова, одного з ними віку. Але в селі сестрам не знайшлося діла, і вони повернулися в Давидково.

Олександра знайшла роботу в Інституті охорони матері та дитинства на Покровці і протягом трьох років працювала там нянечкою. Але в лютому 1936 року в інституті відбулися перетворення. Розпорядженням Мособлздороввідділу від 16.02.19З6 р. № 122 його було перейменовано на “Московський обласний інститут акушерства і гінекології”. Мабуть, зі зміною статусу установи змінилися і вимоги до співробітників, і матері Олександрі довелося звільнитися.

У 1935 році з подачі зацікавлених у цьому сусідів влада намагалася виселити “черниць” з їхньої квартири в селі Давидково в судовому порядку, проте Кунцевським народним судом їх було виправдано.

На початку осені 1936 року мати Олександра знайшла гарне місце роботи в пошивній майстерні НКВС. Уміння і майстерність у пошивній справі черниць вельми цінувалося серед високопоставлених осіб і співробітників НКВС. Пропрацювала вона в майстерні з вересня 1936-го до лютого 1937-го року.

На початку 1937 року знову було звільнення. З лютого 1937 року Олександра підшукала місце в Мосохороні, влаштувалася сторожихою магазину в Чапаєвському провулку № 10. Крім роботи в установі сестри підробляли рукоділлям. Приймали замовлення на пошиття ковдр.

Сестра Євдокія Альошина кілька років працювала в прислугах у пані на прізвище Кольцова, яка проживала за адресою: Таганка, 49. Однак незабаром Євдокія тяжко захворіла. У неї виявили рак шлунка. Мати Олександра заробляла на життя і доглядала сестру, яка тяжко хворіла. З Москви приїжджав священик Степанов, соборував Євдокію. Приїжджали сестри з колишнього монастиря. Відвідував сестер і місцевий житель, священик Олексій Троїцький, який після закриття Спаської церкви в селі Волинське, де він був настоятелем, служив у Покровській церкві у Філях, майбутній священномученик. Отець Олексій причащав Євдокію і служив молебні за її здоров’я.

16 січня 1936 року інформатор на прізвисько Гусєв надіслав до НКВС повідомлення про жителів села Давидково, в якому, перерахувавши звідки хто родом і скільки їм років, написав про послушниць: “До цих черниць часто заходять попи, ченці. У квартирі в них зберігається всяке церковне начиння, срібне і золоте”. Але на підставі цього малозмістовного доносу послушниць не заарештували.

Настав 1937 рік і в хід пішли всі доноси. 29 липня 1937 року слідчий допитав трьох свідків з однієї сім’ї: господарів будинку, у яких жили іванівські сестри, і сусіда. Під натиском і погрозами свідки розповіли, що черниць часто відвідують священики й черниці, ну і, звісно, вони зводять наклеп на радянську владу і вихваляють царський лад. Вони також показали, що “черниці ведуть роботу над дітьми… зазивають до себе дітей і… змушують їх вчити молитви і виконувати всякі релігійні обряди, цим самим розкладаючи дітей”…

Із протоколів свідків ми дізнаємося, що “квартиру Каспіровоїщоденно відвідують всілякі особи з церковно-чернечого середовища; приходить <часто> церковний староста з Москви, місцевий Волинський піп Олексій і взагалі багато осіб з Москви”. В інших свідченнях також вказується, що “їх відвідує багато різного народу, диякони, монашки і т.п. особи”.

І про черницю Агрипину розповіли сусіди. У відповідь на запитання слідчого, чи відвідує квартиру черниця Аграфена, яка до свого виселення проживала в цій квартирі, свідок відповів:

“Так, відвідує, зокрема вона була в червні місяці 1937 р., проживає вона десь за 100 км. зоною”.

Ось і над матір’ю Агрипиною згустилися хмари. Якби свідок назвав місце її проживання, то неодмінно і її б заарештували. Не випадково матінка до глибокої старості боялася, що її “заберуть”. Але Господь помилував і дарував їй, сирітці, довге життя, сповнене не тільки скорбот, а й духовних радощів. Понад 20 років черниця Агрипина Бризгалова служила регенткою в Успенській церкві в Пєтушках, де була міцна церковна громада, що складалася не тільки з корінних жителів, а й із черниць, які знайшли тут притулок після закриття монастирів. У Петушках проживали священнослужителі-сповідники, які повернулися із заслань і таборів. На користь матері Агрипині пішла і помилкова назва монастиря. У протоколі зі слів свідка записано, що сестри були із Зачатьєвської обителі. Виїхавши з Давидково, сестра Агрипина підтримувала зв’язок зі своїми духовними сестрами, допомагала їм, особливо коли захворіла Євдокія.

Мати Олександра Касперович, як видно з її біографії, була діяльною людиною, займала активну позицію в житті. На оточуючих справляла враження сильної особистості. У протоколі свідка Б. А. про неї читаємо таку думку: “Каспірова А. І. теж колишня черниця, займала чільне становище серед чорного духовенства, мабуть, колишня ігуменя, тому що в неї є прислуга Альошина, теж черниця. За національністю вона – не росіянка, цілком ймовірно німкеня”.

Про характер взаємин із господинею будинку розповідає запис у протоколі:

“Бували випадки, коли в мене хворіли діти, то вони <Каспарова і Альошина> звичайно моїй матері говорили: “Прийшла б до нас, ми дали б святої водички, ти б їх попоїла, і вони одужають”. Так, напевно, і бувало: бабуся поїла онуків свяченою водичкою і молилася про їхнє одужання.

Господарські діти, напевно, любили бувати в кімнаті у матусь, де багато красивих ікон у ризах і пахне ладаном. Однак це послужило звинуваченням у к/р діяльності. У свідченнях іншого свідка читаємо:

“Зі слів господині будинку, у якої вони проживають, ці черниці ведуть роботу над дітьми. Б. Марія мені розповідала, що ці черниці під час її відсутності зазивають до себе її дітей і там примушують їх вчити молитви і виконувати всякі релігійні обряди…”. Релігійними обрядами в протоколі названо хресне знамення і поклони.

Протоколи трьох допитів послужили матеріалом для арешту. Свідчення збирали на двох “черниць”, але забрали тільки одну. Напевно близька була смерть матері Євдокії.

Ордер на проведення обшуку та арешту громадянки Каспарової Олександри Осипівни підписано 8 серпня. У ніч із 8-го на 9-те серпня 1937 року в будинку проведено обшук. Як понятий брав участь господар будинку. Під час обшуку вилучено паспорт, виданий Кунцевським відділенням РКМ 1935 р. Протокол обшуку заповнено 8 серпня і підписано трьома особами: господарем будинку як представником домоуправління, комісаром Оперода УДБ Управління НКВС у Московській області, який робив обшук, і заарештованою Каспаровою. Впадає в око різниця в характері підписів. Перші два підписи написані міцною рукою. Останній – напруженою, нетвердою рукою, з помилкою. Ще більш невпевнений підпис стоїть на звороті ордера на арешт під позначкою: “ордер мені пред’явлено 8/VIII-37 р.”.

У ті роки майже всі порядні люди жили в стані страху. За кожним могли вночі прийти, але завжди це було несподівано і дуже страшно!

Арешт стався в день пам’яті святого великомученика і цілителя Пантелеймона 27/9 серпня. Під його заступництвом у будинку залишилася послушниця Євдокія, яка тяжко хворіла. Можливо, що господарі будинку проявили милосердя і не вигнали на вулицю вмираючу. Припускаємо, що мати Агрипина та інші Іванівські сестри доглядали за нею до її смерті.

Того ж дня співробітник Кунцевського районного відділення НКВС МО допитав послушницю Олександру. Протокол першої сторінки допиту містить особисті дані обвинуваченої Каспарової Олександри Йосипівни. У другій частині допиту “по суті справи” в показаннях обвинуваченої з її слів записано:

“Батько був столяр, робив у себе вдома труни. Помер, коли мені було 9 років. За життя батька мати була хатньою господинею, а потім – прислугою. Померла 1918 року. Я до революції була “манашкою” в Іванівському монастирі в Москві. З 1918 по 1920 я працювала в їдальні на Варварці в Москві. З 1920 по 1930 р. працювала прибиральницею в церкві на Варварці в Москві. З 1930 по 1932 працювала в Медсанлабораторії, рік жила в селі Старо-Оскількиго р-ну Курської області. До вересня 1936 року працювала нянею в науковому інституті охорони матері та немовляти. З вересня 1936 до лютого м-ц 1937 року працювала в пошивній майстерні НКВС. З лютого 1937 року працювала в Мосохороні сторожихою магазину Чапаєвський провулок № 10.”.

Запитання: Чи притягувалися до судової відповідальності, коли, ким і за що?

Відповідь: Притягалася до судової відповідальності в 1935 р. за невиїзд із квартири. Кунцевським нарсудом була виправдана. Більше не судилася і не заарештовувалася.

Запитання: Слідством встановлено, що вашу кімнату часто відвідують різні служителі релігійного культу, як місцеві, так і з Москви. Чи підтверджуєте ви це?

Відповідь: Крім одного відвідування попа Олексія з с. Давидково і одного відвідування попа Степанова з Москви, який приїжджав соборувати черницю Альошину, яка живе разом зі мною, ніхто зі священнослужителів мою квартиру не відвідує і не відвідували.

Питання: Які у вас є золоті та срібні речі з церковного начиння?

Відповідь: Ніяких золотих і срібних речей із церковного начиння у мене немає і не було.

Запитання: Слідством встановлено, що ви ведете контрреволюційну агітацію і дискредитацію керівництва радянської влади. Що ви можете сказати з цього питання?

Відповідь: Це я повністю заперечую. Ніякої контрреволюційної агітації я не вела, керівництво радянської влади не дискредитувала.

Запитання: Слідством встановлено, що ви зазивали до себе в кімнату дітей і примушували їх виконувати релігійні обряди – молитися тощо. Чи підтверджуєте ви це?

Відповідь: Це я повністю заперечую. Жодних дітей до себе в кімнату я ніколи не зазивала і молитися та виконувати інші релігійні обряди не змушувала. І взагалі до мене в кімнату діти за винятком однієї, яка приносить хворій молока і вчилася в нас вишивки, не ходять, прізвища дівчинки я не знаю, вона з с. Давидково”

На цьому допит закінчено. Запобіжним заходом обрано було утримання під вартою в Бутирській в’язниці. Однак, в Обвинувальному висновку вказується, що обвинувачена Каспарова утримується в Таганській в’язниці. Ймовірно, як нам відомо з інших слідчих справ, в очікуванні вироку обвинувачених переводили до Таганської в’язниці, з якої в 1937 р. забирали або на етап, або на Бутовський полігон.

В Обвинувальному висновку, складеному начальником Кунцевського районного відділення НКВС МО, наводяться свідчення свідків, які якимось чином чули її розмови з людьми, що відвідували її. І на підставі двох цитат, які нібито вимовила мати Олександра, сформульовано звинувачення в тому, що Каспарова “серед колгоспників вела активну к/р діяльність, поширювала к/р наклеп на радянську владу, висловлюючи терористичні настрої”.

У Висновку записано, що “Будучи допитана як обвинувачена, Каспарова винною себе не визнала”.

Її слідчу справу надано на розгляд Трійки Управління НКВС МО. Судячи з числа закінчення слідчої справи, Обвинувальний висновок було складено 9 серпня 1937 року, тобто в день допиту. У справі ми знаходимо Характеристику Каспарової А.І., підписану головою Сільради, Довідку про несудимість.

Наведемо текст Характеристики, написаної фіолетовим чорнилом з печаткою і підписом.

“Касперова Олександра Йосипівна, рік нар. 1882 р. походить із Гродненської губернії, гор. Брест-Литовськ, у шлюбі не перебуває, проживає в дер. Давидково Середня вул. буд. 21 з 1931 року. Прибула з Москви Іванівського монастиря для проживання.

Житлоплощу займає у місцевого жителя Бадябіна А.І. Паспорт за прописною книгою значиться від 10/V-33 р. за № 047375, вид. Кунцевським РУ МОМ на три роки, в 1933 році працювала санітаркою Державного Наукового Інституту Охматмлада. На даний час нам невідомо”. 31/VII-37 р. Голова с/ради /підпис/ Секретар /підпис/ печатка.

10 жовтня 1937 року трійка НКВС засудила послушницю Олександру до восьми років ув’язнення у виправно-трудовому таборі. У Виписці протоколу засідання трійки записано, що Каспарова Олександра Йосипівна звинувачується в “різкій к/р агітації, доводячи про неминучість загибелі радянської влади і більшовиків. Вела а/колгоспну агітацію”. Можна з гіркотою зауважити, що про колгоспи жодного слова не говориться в жодному протоколі. Звідки взялася агітація проти колгоспу? Не вказується навіть стаття, за якою судять і дають вирок. І ще одна помилка: у постанові трійки про те, що “Каспарову Олександру Йосипівну ув’язнити у виправтрудтруднений табір терміном на вісім років”, термін рахується не з дня арешту, а з 23 серпня.

Засуджену Каспарову було вислано спочатку в Бамлаг, а після його розформування 1938 року відправлено на Урал. У 1937 році послушниці Олександрі виповнилося 55 років.

Байкало-Амурський табір був одним із найбільших таборів у країні. Ув’язнені працювали на будівництві залізниці, займалися лісозаготівлями. Як і в інших таборах, на будівництві гілки БАМ-Тинда широко використовували жіночу працю. Крім прання, прибирання та шиття, жінок використовували і на важких роботах нарівні з чоловіками. Місцеві жителі бачили ці жіночі підрозділи БАМЛАГу і їхніх нещасних мешканок”. БАМЛАГ було розформовано 1938 року. Ув’язнених перевели в інші табори. Мати Олександра потрапила в Івдельлаг.

Перша велика табірна система в межах Свердловської області – Івдельлаг – починає формуватися за наказом НКВС від 16 серпня 1937 р. Основні завдання, поставлені перед цим табором, полягали в лісозаготівлі та будівництві залізничної гілки Сама – Івдель. У відання Івдельлагу було передано лісовий масив площею 1 млн 301 тис. га. Виробнича база табору становила 10 млн 9 тис. 700 кубометрів лісу. Підсобне господарство табору займало посівну площу в 650 га. Силами ув’язнених велося будівництво гідролізних заводів у Лобві та Першино, лісопильного заводу, а наприкінці 1940 р. розпочато будівництво Богословського алюмінієвого заводу. Протягом п’яти років мати Олександра працювала на важких роботах. Жили ув’язнені в бараках.

Під час Великої Вітчизняної війни становище підневільних людей стало ще важчим. З початком війни система підневільної праці розширилася і зміцнилася. У роки війни в межах Свердловської області діяло 7 табірних систем.

Від непосильної праці та нестерпних умов життя послушниця Олександра Каспарова померла 18 лютого 1942 року в Івдельлазі та була похована в безвісній могилі. Того року їй виповнилося 60 років.

Минуло 50 років від дня смерті матері Олександри. У 1991 році вийшов закон РФ “Про реабілітацію жертв політичних репресій”. На підставі цього закону 18 жовтня 1996 року її було реабілітовано. У документі йдеться, що за своїм змістом, “характером і спрямованістю висловлювання Каспарової А. О. складу злочину не утворюють”.

Минуло ще 10 років, і 26 грудня 2006 року постановою Священного Синоду преподобномучениця Олександра Каспарова була канонізована . Житіє її складено архімандритом Дамаскіним (Орловським). Пам’ять преподобномучениці Олександри (Каспарової) звершується 5 (18) лютого і в Соборі новомучеників і сповідників Церкви в найближчу неділю до 25 січня (7 лютого).

Не можна промовчати і про долю священика Олексія Троїцького, який проживав у селі Давидково по-сусідству з Іванівськими послушницями і брав участь у їхньому житті. Отець Олексій був заарештований через три місяці після арешту матері Олександри, 17 листопада 1937 року і також ув’язнений у Таганській в’язниці. 23 листопада 1937 року він був засуджений трійкою НКВС до десяти років ув’язнення у виправно-трудовому таборі. 23 грудня 1937 року засуджений священик прибув в один із таборів на Біломорсько-Балтійському каналі. На початку війни 30 липня 1941 року його відправили в Кулойлаг Архангельської області. Помер священик Олексій в ув’язненні 20 лютого 1942 року і був похований у безвісній могилі. 6 жовтня 2005 року його було канонізовано.