Місяця листопада на 5-й день

4 травня 2017 року на засіданні Священного Синоду було встановлено день пам’яті Отців Помісного Собору Церкви Руської 1917–1918 років. – 18 листопада, день обрання святителя Тихона (Бєлавіна) на Московський Патріарший престол.

До складу Собору увійшли:

святитель Тихон, патріарх Московський і всієї Русі (†1925);
священномученик митрополит Володимир (Богоявленський; †1918);
священномученик архієпископ Андронік (Микольський; †1918);
священномученик архієпископ Василь (Богоявленський; †1918);
священномученик єпископ Гермоген (Долганєв; †1918);
священномученик єпископ Єфрем (Кузнєцов; †1918);
священномученик єпископ Лаврентій (Князєв; †1918);
священномученик архімандрит Варлаам (Коноплєв; †1918);
священномученик архімандрит Матфей (Помаранцев; †1918);
мученик Олексій Звєрєв (†1918);
мученик Микола Варжанський (†1918);
священномученик архієпископ Митрофан (Краснопільський; †1919);
священномученик єпископ Платон (Кульбуш; †1919);
священномученик архієпископ Тихон (Ніканоров; †1920);
священномученик архієпископ Сильвестр (Ольшевський; †1920);
священномученик єпископ Симон (Шлєєв; †1921);
священномученик митрополит Веніамін (Казанський; †1922);
священномученик архімандрит Сергій (Шеїн; †1922);
преподобний Алексій (Соловйов; †1928);
священносповідник митрополит Агафангел (Преображенський; †1928);
священномученик архімандрит Веніамін (Кононов; †1928);
священномученик архієпископ Іларіон (Троїцький; †1929);
священномученик єпископ Василь (Зеленцов; †1930);
священномученик архієпископ Іоанн (Поммер; †1934);
священномученик священик Василь Малахов (†1937);
священномученик протопресвітер Олександр Хотовицький (†1937);
священномученик протоієрей Костянтин Богословський (†1937);
священномученик митрополит Євген (Зернов; †1937);
священномученик митрополит Петро (Полянський; †1937);
священномученик митрополит Кирило (Смирнов; †1937);
священномученик архієпископ Прокопій (Тітов; †1937);
священномученик протоієрей Ілля Громогласов (†1937);
священномученик архієпископ Серафим (Остроумов; †1937);
священномученик архієпископ Миколай (Добронравов; †1937);
священномученик архімандрит Кронід (Любімов; †1937);
священномученик митрополит Серафим (Чичагов; †1937);
священномученик протоієрей Сергій Голощапов (†1937);
священномученик архімандрит Ісаакій (Бобраков; †1938);
священномученик архієпископ Олександр (Трапіцин; †1938);
священномученик митрополит Анатолій (Грисюк; †1938);
мученик Іоан Попов (†1938);
священномученик протоієрей Іоанн Артоболевський (†1938);
священномученик протоієрей Михайло Околович (†1938);
священномученик архієпископ Никодим (Кротков; †1938);
священносповідник єпископ Афанасій (Сахаров; †1962);
священносповідник протоієрей Петро Чельцов (†1972).

Історія скликання помісного собору 1917-1918 рр.

Двісті років Російська Православна Церква була позбавлена канонічного самоврядування. Весь цей час вона зазнавала різноманітних обмежень з боку державної влади. З початком ХХ століття як єпископатом, а й російської церковної громадськістю гостро відчувалася необхідність відновлення канонічного ладу церковного життя, заснованого на соборних засадах.

23 березня 1905 року (тут і далі дати вказуються за старим стилем.) Імператор Микола II отримав доповідь членів Святішого Синоду з проханням скликати у Москві Помісний Собор обрання Патріарха і вирішення важливих питань церковного жизни. Ознайомившись із ним 31 березня, цар написав: «Визнаю неможливим здійснити… скликання Помісного Собору… Коли настане сприятливий для цього час… дати цій великій справі рух і скликати Собор Всеросійської Церкви».

У день святкування Великодня в тому ж 1905 Государ підписав указ « Віротерпимості», який, за висловом єпископа Сергія (Страгородського, майбутнього Патріарха, † 1944), колишнього тоді ректором Санкт-Петербурзької Духовної академії, розв’язував руки противникам оскільки за цим указом усі віросповідання та конфесії отримували свободу, крім Православної Церкви. Обер-прокурор К. П. Побєдоносцев був змушений піти на поступку синодалам. За його ініціативою Святіший Синод направив єпархіальним архієреям для розгляду питання, які передбачалося вирішувати майбутньому Собору, і зобов’язав їх дати відповіді пізніше 1 грудня 1905 року.

Царський маніфест від 17 жовтня того ж року, який проголошував «недоторканність особистості, свободу совісті, слова, зборів і спілок», дав надію на скликання Собору, який давно чаяв, і тим самим оживив підготовку до нього. Навесні 1906 року всі відгуки єпархіальних Преосвященних були отримані Синодом. Майже всі архієреї заявили про необхідність реформ у Церкві, оскільки, на їхню думку, стан справ у ній був далеко не ідеальним.

14 січня 1906 р. рішенням Святішого Синоду було створено Передсоборну Присутність для попереднього розгляду питань, намічених до обговорення на Соборі. Робота Передсоборної Присутності тривала з 8 березня до 15 грудня 1906 року. Вже 25 січня 1907 року з результатом його ознайомився цар. Але рішення про терміни скликання Собору вони не ухвалили. Стало очевидним, що Собор відкладається на невизначений час, оскільки Государ не виявив у цьому важливому церковному питанні зацікавленості.

Підготовка до Собору відновилася через п’ять років. 28 лютого 1912 року Святіший Синод заснував Передсоборну Нараду, головою якої був призначений архієпископ Фінляндський Сергій (Страгородський). Завдання нового органу полягало у тому, щоб прискорити скликання Собору, «дорозглянувши і допрацювавши» ті матеріали, які раніше вивчала Передсоборна Присутність. Нарада з перервами працювала до 1917 року і підготувала безліч матеріалів для Собору, терміни скликання якого навіть тоді були невідомі.

Після вимушеного зречення імператора Миколи II від престолу внаслідок лютневого перевороту до влади прийшов Тимчасовий уряд, який незаконним рішенням обер-прокурора затвердив новий склад Святішого Синоду. Через небудування в державному і церковному житті гостро постало питання якнайшвидшого скликання Помісного Собору. 12 червня 1917 року розпочала роботу Передсоборна Рада в залі засідань Синоду під головуванням архієпископа Сергія (Страгородського). Рішенням Передсоборної Ради відкриття Помісного Собору було призначено на 15 серпня у Москві. Було також розроблено “Положення про скликання Помісного Собору Православної Всеросійської Церкви”, затверджене Святішим Синодом 5 липня. Наприкінці липня Синод переніс свої засідання із Петрограда до Москви.

Відкриття Помісного Собору відбулося у свято Успіння Пресвятої Богородиці в Успенському соборі Московського Кремля, під дзвін сотень московських церков. Собор, який тривав понад рік, здійснював свої дії три сесії. Робота першої сесії розпочалася 17 серпня у Московському Єпархіальному будинку. Всього до складу Собору було обрано та призначено за посадою 564 члени. Серед них було 80 архієреїв, 129 пресвітерів, 10 дияконів, 26 псаломщиків, 20 чернечих (все у сані) та 299 мирян. Братські Православні Церкви представляли єпископ Никодим (Румунська Церква) та архімандрит Михайло (Сербська Церква).

Перші засідання Собору були присвячені перевірці мандатів, утвердженню статуту (регламенту) Собору та виборам керівних органів. Усі рішення Собору затверджувалися, згідно з регламентом, нарадою єпископів, які проводилися на Троїцькому обійсті. Головою Собору було обрано архієпископа Московського і Коломенського Тихона (Бєлавін), який разом з архієпископом Петроградським і Гдовським Веніаміном (Казанським, † 1922) напередодні відкриття Собору був зведений у сан митрополита. Почесним головою затвердили митрополита Київського Володимира (Богоявленського, 1918). Надалі було затверджено склад Соборної Ради та утворено 22 відділи, більшість із яких очолили архієреї.

Одним із найважливіших питань церковного життя було відновлення в Російській Церкві Патріаршества. Це питання обговорювало відділ Вищого церковного управління на чолі з єпископом Астраханським Митрофаном (Краснопільським, згодом архієпископ, священномученик, 1919). У міру ослаблення влади Тимчасового уряду ідея відновлення Патріаршества знаходила все більшу підтримку серед соборян. На захист синодального управління виступили професор Б. В. Тітлінов, князь А. Г. Чагодаєв, протоієрей Н. В. Цвєтков, В. Г. Рубцов та інші.

Вони стверджували, що «єдиновладдя несумісне із соборністю». Але це твердження суперечить безперечному історичному факту: після скасування Патріаршества не відбулося жодного церковного Собору, які постійно збиралися раніше за Московських митрополитів та Патріархів. За відновлення Патріаршества висловилося багато делегатів. Єпископ Митрофан у своїй доповіді ставив Патріаршество у центр найвищої церковної влади. Він назвав скасування Патріаршества Петром I антиканонічним діянням – “Російська Церква стала обезголовлена, акефальна”.

Архімандрит Іларіон (Троїцький, згодом архієпископ, священномученик, † 1929) у своїй яскравій промові доводив, що Патріаршество є основним законом вищого управління Помісної Церкви і що його відновлення потребує православної церковної свідомості. При цьому він різко критикував петровську синодальну реформу і самого перетворювача, «святотатственна рука» якого «звела Першосвятителя Російського з його вікового місця в Успенському соборі».

28 жовтня в результаті голосування Собор виніс історичну ухвалу:

1. У Православній Російській Церкві вища влада – законодавча, адміністративна, судова та контролююча – належить Помісному Собору, який періодично в певні терміни скликається, у складі єпископів, кліриків і мирян.

2. Відновлюється Патріаршество, і церковне управління очолюється Патріархом.

3. Патріарх є першим між рівними йому єпископами.

4. Патріарх разом із органами церковного управління підзвітний Собору.

30 жовтня Соборна Рада запропонувала наступну процедуру обрання Патріарха. Спочатку шляхом голосування обираються три кандидати, з яких жеребом буде вказано ім’я обранця. В результаті трьох турів голосування кандидатами були обрані архієпископ Харківський Антоній (Храповицький, 159 голосів), архієпископ Новгородський Арсеній (Стадницький, 199 голосів) та митрополит Московський Тихін (Бєлавін, 162 голоси). Обрання Патріарха за жеребом відбулося 5 листопада у Храмі Христа Спасителя після закінчення Божественної літургії, яку звершували майбутні священномученики митрополит Київський Володимир та митрополит Петроградський Веніамін у співслужінні архієреїв та пресвітерів. Сліпий старець-затворник Зосимової пустелі ієросхимонах Олексій (Соловйов) вийняв з ковчежця жереб і передав його митрополиту Володимиру, який оголосив ім’я обранця: «Тихін, митрополит Московський. Аксіос!» Всі моляться одностайно вигукнули: «Аксіос!», синодальний хор виконав церковний гімн «Тобі Бога хвалимо», а знаменитий протодіакон Костянтин Розов виголосив багатоліття митрополиту Тихону, «обраному в Патріарха богорятуваного міста Москви і всієї Росії». Православний народ «єдиними устами і єдиним серцем» оспівав своєму і Божому обранцю «Багато літа!».

Інтронізація новообраного Патріарха відбулася 21 листопада, на свято Введення в храм Пресвятої Богородиці, в Успенському соборі Московського Кремля. Після Літургії, отримавши від митрополита Володимира жезл святителя Московського Петра, Святіший Патріарх Тихін звернувся до пастви з першосвятительським словом. Так відбулася історична подія – Російська Церква отримала канонічне очолення. Обрання Патріарха стало основним діянням Помісного Собору.

Після обрання Патріарха Собор продовжив обговорення питання вищого церковного управління. Було вирішено, що між Соборами церковним життям керуватимуть два колегіальні органи, очолювані Патріархом, – Священний Синод та Вища Церковна Рада. У Синод, окрім постійного члена, митрополита Київського, було обрано ще одинадцять тимчасових членів – архієреїв. До ведення Синоду належали питання віровчення, богослужіння, церковного управління та дисципліни. До ведення Вищої Церковної Ради, що складалася з трьох архієреїв, шести кліриків та шести мирян, належали справи церковно-адміністративні, шкільно-просвітницькі, церковно-господарські, а також ревізія та контроль. Особливо важливі справи підлягали спільному розгляду Священного Синоду та ВЦС. Собором також було визначено правничий та обов’язки Патріарха.

Окрім питань церковного управління Собор на першій сесії розбирав інші невідкладні питання церковного життя. У соборному визначенні про проповідництво було сказано, що проповідь є «одним із найголовніших обов’язків пастирського служіння». Учасники Собору встановили, що необхідно вимовляти проповідь за кожним недільним та святковим богослужінням. Було також ухвалено рішення про більш справедливий розподіл між кліриками приходу братніх доходів.

13 листопада Собор розпочав обговорення питання про правове становище Церкви в державі. Професор С. М. Булгаков зачитав складену ним декларацію «Про відносини Церкви та держави». Там, зокрема, вказувалося: «І нині, коли волею Провидіння руйнувалося в Росії царське самодержавство, а на заміну йому йдуть нові державні форми, Православна Церква не має судження з боку їхньої політичної доцільності, але вона незмінно стоїть на такому розумінні влади, якому будь-яка влада має бути християнським служінням ».

Після дебатів 2 грудня було прийнято соборне визначення, багато положень якого були нереальними, оскільки мали характер добрих побажань про незалежне становище Церкви та доброзичливе ставлення до неї громадянської власти. Насправді нова влада декретом РНК від 10 січня 1918 року «Про відокремлення церкви від держави та школи від церкви» позбавляла Російську Церкву всіх майнових та юридичних прав та забороняла християнське виховання навіть у приватних школах. Після ухвалення цього декрету церковно-державні відносини було неможливо розвиватися конструктивно. Нова влада показала, що більшовики не мають наміру зважати на традицію особливого ставлення держави до Православної Церкви. Перша сесія Помісного Собору завершилася 9 грудня 1917 року, після чого делегати роз’їхалися на різдвяні свята.

Друга сесія Помісного Собору відкрилася 20 січня та проходила у будівлі Московської Духовної семінарії до 7 квітня 1918 року. Через військові дії під час Громадянської війни лише сто десять делегатів змогли прибути до Москви. Щоб не зірвати роботу Собору, було ухвалено рішення про продовження соборних діянь за будь-якої кількості присутніх. Смута і її розруха і беззаконня сильно вплинули на членів Собору. Серед них менше стало порожніх суперечок та групових інтересів, а більше однодумності. На другій сесії всебічно обговорювалося питання про церковне управління на єпархіальному та парафіяльному рівні. Соборне визначення ухвалило, що єпархіальний архієрей управляє єпархією за соборного сприяння кліру та мирян. Єпархіальні збори є найвищим органом, обирають членів Єпархіальної ради та суду та інших посадових осіб. Було також встановлено віковий ценз для кандидатів в архієреї – 35 років.

Наприкінці лютого вирішувалося питання щодо одновірності. Єдиновірці проголошувалися членами Святої Церкви. Їм дозволялося вести образ церковного життя, «суворо зберігаючи давньоруський побутовий уклад». Також було вирішено запровадити у деяких єпархіях посаду єдиновірних вікарних єпископів.

У зв’язку з конфіскацією у Петрограді приміщень та майна Святішого Синоду Собор 14 лютого вирішив передати його повноваження новообраним органам церковного управління – Священному Синоду та ВЦС. Таким чином завершився синодальний період церковної історії.

З 6 лютого до 25 березня обговорювалося питання про православну парафію і було прийнято «Приходський статут». Головним завданням у складній обстановці, на думку членів Собору, було пожвавлення парафіяльної діяльності та згуртування парафіян навколо Церкви. Собор зазначив, що священним обов’язком парафії є турбота про благоустрій його святині – храму. За новим статутом життям церковної громади мало керувати очолювані настоятелем Парафіяльні збори та обрана з його членів Парафіяльна рада.

Розбираючи питання про церковний шлюб, всі одностайно висловилися проти нових законів про громадянський шлюб та його розірвання. Соборна постанова гласила: «Шлюб, освячений Церквою, може бути розірваний громадянської владою». Наприкінці другої сесії Собором були канонізовані святителі Софроній Іркутський та Йосип Астраханський.

Після жовтневого перевороту почався важкий для архієреїв, пастирів і мирян Руської Церкви час: багато хто з них засвідчив свою віру мученицьким та сповідницьким подвигом. 25 січня 1918 року в Києві було вбито почесного голову Собору митрополита Володимира (Богоявленського). Влітку того ж року були закатовані єпископ Тобольський Гермоген та архієпископ Пермський Андронік та ще ціла низка російських святителів та пастирів. За весь 1918 було розстріляно 3000 священнослужителів і безліч православних мирян .

У відповідь на гоніння на віру, що почалося, Всеросійський Собор постановив:

1. Встановити піднесення в храмах за богослужінням особливих прохань про гнаних нині за православну віру і Церкву і померлих сповідників і мучеників…

3. Встановити по всій Росії щорічне молитовне поминання в день 25 січня або наступного неділі всіх покійних у нинішню люту годину гонінь сповідників і мучеників.

У такій тривожній обстановці у зв’язку з загрозою життю Патріарха Собор запропонував йому обрати кілька місцеблюстителей Патріаршого престолу, які в порядку старшинства дотримуватимуться влади Патріарха і будуть наступати йому. Святіший Тихін виконав доручення Собору, про що доповів на закритому засіданні. Після смерті Патріарха в 1925 році митрополит Крутицький Петро (Полянський, священномученик, 1937) вступив на посаду Місцеблюстителя на канонічній підставі – відповідно до рішення Собору.

У важкі роки лихоліття, що настав, церковне керівництво не було байдужим спостерігачем зла, що твориться. Собор, Священний Синод і Святіший Патріарх неодноразово зверталися з посланнями до всеросійської пастви, військ, Тимчасового уряду та до безбожної влади із закликом зупинити братовбивчу смуту, беззаконня, руйнування святих обителів та храмів. У посланні від 19 січня 1918 року Патріарх Тихін зрадив анафемі «творців беззаконня і гонителів віри та Церкви Православної».

19 червня 1918 року, після двомісячної перерви, у Москві відкрилася третя сесія Помісного Собору. На цей раз зібралося сто сорок делегатів. Собор виробив і прийняв «Визначення про порядок обрання Святішого Патріарха», яке було в основному аналогічне обранню Патріарха Тихона. Потім було прийнято «Визначення про місцеблюстителя Патріаршого престолу».

2 серпня Собор ухвалив рішення про визнання недійсним позбавлення священнослужителів сану з політичних мотивів. Внаслідок цього рішення було реабілітовано страждальця за Церкву митрополит Ростовський Арсеній (Мацеєвич, † 1772)[***] і вкрай лівий політик початку ХХ століття священик Григорій Петров. Цим же визначенням Церква визнала себе аполітичною організацією та ухвалила, що члени її не мають права свою особисту політичну позицію видавати за загальноцерковну. Засуджувалася будь-яка діяльність, спрямовану заподіяння шкоди Церкви.

Важливим рішенням Собору є прийняте ним «Визначення про монастирі та чернецтво». Цим визначенням відновлювався древній звичай обрання братією та сестричеством настоятелів і настоятельок монастирів. Для постриганих вводився віковий ценз 25 років. Собор рекомендував усім монастирям запроваджувати гуртожильний статут. Для духовного керівництва насельників передбачалося у кожному обителі мати досвідченого старця чи старицю. Всім насельникам наказувалося нести трудове послух. Духовно-просвітнє служіння світу, за рішенням Собору, мало виражатися у суворо статутному богослужінні, духовності, старстві та проповідництві.

Ґрунтуючись на Святому Письмі та церковних канонах, а також бажаючи захистити високу гідність священного сану, Собор виніс ухвалу, яка забороняла другий шлюб для вдових і розлучених кліриків, та інші визначення про неможливість відновлення в сані осіб, позбавлених його за вироком духовних судів, правильних за суттю та формі. Дотримання цих визначень духовенством Патріаршої Церкви в наступну чверть століття вберегло його від дискредитації, яку зазнали оновленці, що попрали святі канони. 13 серпня Собор ухвалив святкувати другого тижня по П’ятидесятниці пам’ять Усіх святих, у Землі Російської просіяли. 30 серпня вийшла «Визначення про охорону церковних святинь від блюзнірського захоплення та наруги».

Останніми днями сесії було прийнято соборне «Визначення про залучення жінок до діяльної участі на різних теренах церковного служіння». Крім активної участі в парафіяльному житті, у жінок-християнок з’явилася можливість участі у благочинницьких та єпархіальних зборах. Як виняток вони могли виконувати псаломницьку посаду, без включення в клір. Це соборне рішення виявилося дуже актуальним, бо у ХХ столітті православні парафіянки склали більшу частину віруючого народу і справді стали оплотом Церкви.

У зв’язку з відокремленням Польщі від Росії Собор виніс особливу «Визначення про влаштування Варшавської єпархії», яка вважалася невід’ємною частиною Російської Церкви. Було прийнято також визначення автономного статусу Церкви в Україні, яка, залишаючись в юрисдикції Матері-Церкви, могла самостійно вирішувати внутрішні справи: адміністративні, просвітницькі, господарські, благодійні тощо.

Роботу Помісного Собору було перервано не з волі його учасників, а у зв’язку з конфіскацією приміщень, де проходили соборні засідання. На заключних зборах 7 вересня було вирішено зібрати черговий Помісний Собор навесні 1921 року. Таким чином, було закладено норму регулярного проведення Помісних Соборів: не менше одного разу на три роки.

Помісний Всеросійський Собор завершив свою діяльність вимушено, не вичерпавши своєї програми, оскільки всі відділи працювали з однаковим успіхом. Не було вироблено соборних рішень про автокефалію Грузинської Церкви, про православні парафії в незалежній Фінляндії, про церковні видавництва, суд, календар і деякі інші питання. Усі підготовлені у відділах доповіді Собор передав на розсуд ВЦУ, і навіть передав йому право введення затверджених рішень на церковну практику.

На Соборі, який став актом самовизначення Церкви в нових історичних умовах, вона зуміла очиститися від усього наносного, виправити деформації синодальної епохи і тим самим виявила свою природу.

Державні структури Російської Імперії впали, Тимчасовий уряд виявився справді тимчасовим. Наприкінці 1917 року Російська Церква вступила у нову смугу свого буття і була змушена думати не про реформи, а про виживання в умовах насильства, яке творить під гаслом «свободи совісті». Декретом 1918 року було започатковано руйнування багатовікового укладу зовнішнього життя церковних громад, а по суті, і всього ладу життя російського суспільства.

Положення декрету 1918 року прямо чи опосередковано завдавали удари по сім’ї та школі, стосовно громадських обов’язків та основних цінностей життя человека. У таких важких умовах дії Собору з’явилися для віруючих моральним орієнтиром, своєрідним «церковним маяком», що вказує правильний шлях у бурхливому морі войовничого атеїзму. Завдяки відродженню церковної соборності та відновленню Патріаршества канонічний лад Православної Церкви виявився невразливим для підривних дій розкольників та безбожників.

І нині наш православний народ з вдячністю зберігає пам’ять про учасників Помісного Собору, що став історичним, 1917–1918 років, багато з яких на чолі зі святим сповідником Патріархом Тихоном своїми стражданнями відобразили вірність Христу Спасителю і заснованій Ним Святій Церкві.