Святитель Феофан, затворник Вишенський

Місяця січня на 10-й день

Єпископ Феофан (Говоров Георгій Васильович) народився 10 січня 1815 року у с.Чернавськ Єлецького повіту Орловської губернії в сім´ї священика. Його батько відзначався суворо благочестивим життям. Він закінчив курс наук зі званням студента у Сєвській духовній семінарії і був залишений при ній у ролі вихованця юнацтва. Як видатний діяч серед духовенства, він швидко був помічений єпархіальною владою і призначений благочинним.

На цій посаді прослужив 30 років, заслужив схвалювання начальства, любов і повагу підданих. Мати єпископа Феофана була жінкою глибоко релігійною, скромною і працелюбною; характерною рисою її характеру була м´якість і доброта серця, що особливо виражалася у її співчутливості і готовності прийти на допомогу потребуючим.

Природа наділила Георгія високими духовними дарами. Від батька він успадкував світлий, гострий і глибокий розум і чудову пам´ять, а також невтомну енергію і настирливість у досягненні поставленої цілі; від матері — ніжне, любляче серце, тихість, скромність, живість і вразливість. Пізніше, говорячи про значення духовного виховання, св. єпископ Феофан згадував: “Найбільш дієвий засіб для виховання істинного смаку в серці є церковність, у якій повсякчас повинні міститись діти, що виховуються. Співчуття до всього священного, солодкість перебування серед нього… не можуть краще закарбуватись у серці. Церква, духовний спів, ікони— перші прекрасні предмети за змістом і силою”.

У 1823р. Геогрій був призначений у Лівенське духовне училище, після закінчення якого, у 1829р. поступив у Орловську духовну семінарію, де і навчався до 1837р. У семінарії наглядно проявились неабиякі здібності Георгія Говорова. Його багата пам´ять, швидке засвоєння усіх тонкощів іноземних мов, сприяли обширному мовознавству, а сильний і глибокий розум відкривав йому таємниці богословської науки, настроював душу до молитовного споглядання і богорозуміння. Говорова у семінарії цікавили усі науки, але особливий інтерес збудили у ньому уроки психології, філософії і Святого Письма. На юнака школа справила найкращий вплив, як зі сторони ідейного спрямування, так і зі сторони її діячів. У богословському класі знання Говорова Слова Божого були настільки грунтовними і значними, що на екзамені на молодого семінариста звернув увагу Преосвященний Никодим, єпископ Орловський, знавець біблійного тексту. Ця обставина мала вирішальне значення у майбутній долі юнака.

За час навчання у семінарії Г.В.Говорова, виявилась його особлива схильність до усамітнення, до настирливої праці; серйозність поглядів на життя і речі; смирення, мовчазність, релігійна настроєність і споглядання. У професорських відомостях він характеризується, як “такий, що схильний до усамітнення і працелюбства”, як “повчальний у спілкуванні з товаришами і такий, що подає собою приклад любові до праці та доброї моральності”.

Відмінно закінчивши семінарію, Г.В.Говоров у 1837р. був посланий у Київську духовну академію для отримання вищої богословської освіти. Там прекрасні наставники і вихователі передавали студентам високі істини християнської віри і благочестя.

Говоров учився успішно. В його характеристиці говорилось про нього, як про здібного і працелюбного студента, що успішно вивчає науки. улюбленими предметами в Академії майбутнього архипастиря були богословські дисципліни, особливо Священне Писання, церковне красномовство і психологія. Під керівництвом добрих професорів він виробив у собі вміння писати логічно, коротко, без різних відступів. Митрополит Макарій (Булгаков), товариш Георгія Говорова по Академії, так говорив про його академічні твори: “Ми вчились разом, але ніхто краще від нього не писав, лише через свою скромність, він не міг голосно читати свого твору”.

Академічна інспекція постійно характеризувала його як людину, що вирізняється доброю моральністю, совістю, любов´ю до богослужіння.

Київські печери і пам´ятки священної давності, безмовні, але красномовні свідки великих подвигів давньоруського монашества, не раз відвідував молодий студент, і, можливо, у тиші молитовного усамітнення і визріла думка про відречення від світу.

Під час навчання у його родинному житті сталось нещастя, яке заставило його важко переживати. У 1838р. померла його мати, а у 1839р. — батько. Можливо, що обставини смерті його батьків утвердили його в рішенні прийняти монашество. Пізніше, у 1877р., він писав: “Батько з матір´ю померли через два тижні один після одного. Коли я дізнався про це, яка найшла важка і темна хмара. Але у цю ж мить прийшли думки не темні, і всю темряву розігнали… Я вірю, що це мені навіяв ангел-хоронитель”. І от 1 жовтня 1840р. Георгій звернувся до академічного начальства з проханням постригу в монахи. Постриг звершив ректор Академії архимандрит Єремія (Соловйов). Це відбулось 15 лютого 1841р. у Свято-Духівському храмі Києво-Братського монастиря. Разом з ним прийняли постриг троє його друзів, серед яких був і Макарій (Булгаков), майбутній митрополит Московський.

Після постригу молоді монахи-товариші відправились у Києво-Печерську Лавру до відомого своїм суворим благочестям і подвижництвом старця ієросхимонаха Парфенія, духовного радника Київського митрополита Філарета і духівника Лаври, усердного молитвенника, для того, щоб випросити його благословення і поради на нове життя во Христі. “Ось ви, вчені монахи,– сказав старець,– набравши собі правил, пам¢ятайте, що одне важливіше за все: молитись і молитись безперестанно розумом в серці Богу,– ось чого добивайтесь”.

По закінченні Київської духовної академії ієромонах Феофан у серпні 1841р. був призначений на посаду ректора Києво-Софійських духовних училищ з викладанням латинської мови у старших класах. Але незабаром молодому іноку довелось покинути Київ назавжди. У грудні 1842р. він був призначений інспектором Новгородської духовної семінарії і професором логіки і психології. Для нього почалось життя, повне, як він говорив пізніше, “постійних і несподіваних змін, що привчили його бути безмовно покірним всякому призначенню, подібно до кулі, що без тріску перекочується туди і сюди залежно від нанесених по ній ударів”.

13 грудня 1844р. ієромонах Феофан був переведений у Санкт-Петербурзьку духовну академію на посаду бакалавра морального і пастирського богослів¢я. У цей же день на посаду інспектора Академії був призначений ієромонах Макарій (Булгаков). Таким чином двоє друзів стали служити справі виховання юнацтва у одному навчальному закладі. Свій погляд на педагогіку він виразив так: “Вихователь повинен пройти усі ступені християнської досконалості, щоб пізніше практично вміти тримати себе, бути здібним помічати напрямки вихованців і потім впливати на них з терпінням… Виховання з усіх святих діл є найсвятіше”.

З 22 березня 1845р. його призначили інспектором Академії, але його обтяжувало це призначення, про що він писав у листі до Преосвященного Єремії.

У 1847р. ієромонах Феофан із задоволенням прийняв призначення у духовну місію Руської Церкви у Єрусалим, яку очолив архимандрит Порфірій (Успенський), відомий церковний археолог. Семилітнє перебування на Сході мало для ієромонаха Феофана велике значення. За цей час він познайомився з древнім подвижництвом східних обителей, особливо св.Савви Освяченого і Св. гори Афонської, ввійшов у тісний духовний зв¢язок з монахами цих обителей, намагався наслідувати їх у аскетичних подвигах.

У 1854р. місія з Єрусалиму була відкликана. За свої труди в місії ієромонах Феофан був возведений в сан архимандрита і призначений у Санкт-Петербурзьку духовну академію бакалавром канонічного права. У своїх лекціях архимандрит Феофан проводив загальну думку, що спасіння можливе тільки у Церкві, під керівництвом законних пастирів, що отримали свою владу за приємством від апостолів Христових у Таїнстві Священства.

Через півроку, 12 серпня 1855р., архимандрит Феофан був призначений на посаду ректора Олонецької духовної семінарії. Одночасно він допомагав єпископу Аркадію в управлінні єпархією.

У 1856р. архимандрит Феофан був знову направлений на Схід, де вивчив грецьку мову і зібрав багато перлин святоотецької мудрості. Пізніше він говорив: “Не збирайде інших скарбів, окрім мудрості, чесноти і благочестя. Це єдине благо, якого не відніме жодна зміна щастя”. Можливо, що саме на Сході у святителя з¢явилась думка про власний подвижницький подвиг.

13 червня 1857р. архимандрит Феофан був призначений на посаду ректора Санкт-Петербурзької духовної академії. Одночасно він був керівником викладання Закону Божого у світських учбових закладах столиці та її околиць, головою комітету з перекладу на російську мову Нового Заповіту, а також і комітету з видання російською мовою Візантійських істориків. У період ректорства архимандрит Феофан у своїй діяльності “розчиняв суворість влади смиренням, намагався любов¢ю заслужити любов і боявся бути острахом для інших”.

1 червня 1859р. він був хіротонізований у сан єпископа Тамбовського і Шацького. У Тамбовській єпархії єпископ Феофан проявив себе, як архипастир, що піклується про розповсюдження просвічення, про прикрашення храмів, про влаштування внутрішнього життя монастирів, про піклування над сиротами, нещасними сім¢ями духовенства. Надзвичайно багато уваги приділяв церковній проповіді Слова Божого.

Служіння єпископа Феофана на Тамбовській кафедрі продовжувалось 4 роки. За цей час він встиг поріднитись зі своєю паствою і заслужив загальну і щиру любов до себе. В цей час він написав “Листи про християнське життя” (1859) та “Слова до Тамбовської пастви” (1861).

Рішенням Священного Синоду від 22 липня 1863р. святитель Феофан був переведений на Володимирську кафедру. Для підсилення проповідницької діяльності парафіяльних священиків, святитель видав 27 листопада 1864р. “Інструкцію для проповідування Слова Божого”.

Єпископ Феофан він посилену боротьбу з розкольниками у м.Мстері, де організував Богоявленське православне братство та послав туди Іоана Успенського, який вів з розкольниками публічні бесіди.

Але обширна практична діяльність в управлінні єпархією не була близька душі архипастиря. У ньому все більше і більше посилювалось релігійне прагнення до високоподвижницького життя, де він міг би повністю віддатись праці духовного споглядання, молитві і богодуманню. Місцем для спокою святитель вибрав Вишенську пустинь “про яку часто згадував в Тамбові і у Володимирі і не раз говорив, що немає місця кращого, ніж Виша”.

12 березня 1866р. владика послав до Синоду своє прохання про звільнення на покій. Пояснюючи своє рішення він писав митрополиту С-Петербурзькому Ісидору: “Бажаю служити Церкві Божій, але іншим чином служити. Даруй, Господи, щоб не зникло це бажання, коли удостоюсь спокою”.

Незабаром він був направленим настоятелем Вишенської пустині. Але недовго управляв монастирем, бо його душа прагнула до усамітнення, у яке він і занурився на 28 років. Владика, як рядовий інок виконував усі монаші устави і порядки.

Після Пасхи 1872р. святитель остаточно віддалився у затвор, припинив усякі стосунки з людьми, впускаючи до себе лише настоятеля монастиря, духівника і келійника, але і цих дуже рідко. Про своє перебування у затворі він писав своїм духовним чадам: “Вишу можна проміняти тільки на Царство Небесне”. Головним заняттям єпископа Феофана в цей час були молитва і богослужіння.

Час затвору був найважливішим періодом, можна сказати, духовним центром життя святителя Феофана, бо в цей час проявились з усією силою його великі подвижницькі праці і подвиги, а перш за все молитовний подвиг.

Святитель-затворник живо цікавився розвитком богословської науки і давав цінні поради тим, хто шукав шлях до вічного життя, що ясно виражено у його листі студенту Московської духовної академії І.Андрєєву, у якому він дає відгук щодо книги проф.Лєбєдєва: “Сповіщаєте, що купили книгу Лєбєдєва про Собори… ніби рідкість якусь придбали… Книга ця не православна і наводить початки гірші протестанських… Вам здається, що не сторінка, то блискучі думки… Думки там – усі мильні бульбашки. Вихідна точка – невірна і все непотріб, хоча…, не зважай, бажаю успіхів широких, але в дусі православному. Інакше, краще би вам і не поступати в академію… на згубу собі і зло Церкві”.

Живучи чеснотним, святим і боговгодним життям, святитель задумувався про схиму і готувався до цього подвигу рівноангельського життя, але раптова смерть не дала йому можливості виконати це. Свою смерть св. владика зустрів спокійно. Вона настала 6 січня 1894р. в день Богоявлення Господнього. “Смерть,– говорив він,– це не особливість якась. І очікувати потрібно… Тільки даруй, Боже, спочити в Господі, щоб з Господом бути завжди”.

На протязі всього свого життя св. єпископ Феофан незмінно слідував прикладу Господа Ісуса Христа, що прийшов “у світ грішних спасти”, “знайти і спасти загибаючого” (Мф. 18:11) і прикладу св. ап. Павла, який наслідуючи Христа, говорив про себе: “Для всіх я став всім, щоб спасти хоча б деяких” (1Кор. 9:22).

Тропарі, кондаки, молитви та величання