Зміст другого послання святого апостола Петра Про покликання у вірі, затверджуване справами чесноти, і про надію майбутніх благ. – Застереження пам’ятати вчення після смерті його і про те, що він на горі Фавор чув голос Божий про Христа. – Пророцтво про те, що з’являться єретики спокусники, про їхнє нечестя і майбутнє покарання. – Повторення про злість єретиків; тут же про те, що Христос раптово прийде під час кінця віку цього і що тому треба прикрашати себе всякою чеснотою.
Опис другого послання святого апостола Петра І це послання пише апостол Петро до тих, які вже увірували. Він нагадує про те, що раніше писано. Знаючи, що скоро розлучиться з тілом, апостол намагався всім нагадати те вчення, яким вони були оголошені. І по-перше, говорить про віру, показуючи, що вона сповіщена пророками, і що пророцтва, які стосуються Спасителя, промовляли не люди, а Бог. Потім переконує не прислухатися до спокусників, кажучи, що вони загинуть, як сталося це і з ангелами, що згрішили. Передбачає, що настане час, коли лайкарі обходитимуть усюди й намагатимуться спокусити декого, кажучи, що ми даремно проповідуємо друге пришестя Спасителя, бо завжди говоримо про це, а Він усе ще не прийшов. Таких особливо заповідає віддалятися, і вчить не засмучуватися з нагоди повільності, бо весь час перед Господом ніщо, бо в Нього “один день, як тисяча років, і тисяча років, як один день” (2Пет. 3:8
Глава перша 2Пет. 1:1
Симон є скорочене ім’я Симеона, як і Митр – Митродора, Міна – Мінодора, Февда – Феодосія. Від самого початку апостол пробуджує помисли і душі вірян, спонукаючи їх намагатися в справі проповіді дорівнювати апостолам. Бо тоді, коли всі отримали однаково дорогоцінну благодать, несправедливо було б мати нестачу в чомусь такому, в чому всі виявилися рівними. Апостол постійно бажає віруючим миру, який дав їм Христос після воскресіння Свого з мертвих і при відходженні до Отця, волаючи: “мир вам” (Ін. 20:19,21,26 Лк. 24:36 Мф. 10:12 Лк. 10:5
2Пет. 1:2
Зв’язок такий: вам, які в пізнанні Бога і Христа Іісуса, Господа нашого, прийняли з нами однаково дорогоцінну віру, по правді Бога нашого, нехай благодать і мир примножаться.2Пет. 1:3
2Пет. 1:4
Зв’язок такий: нехай примножаться вам благодать і мир, тому що все, необхідне для життя і благочестя, в пізнанні Бога і Господа нашого Іісуса, Його божественною силою, цією благодаттю, дароване вам для пізнання слави та чеснот, за які даровано найвеличніші обітниці, щоб ви, віддаляючись від мирського розтління, яке здійснюється через пристрасть, стали причасниками Божественного єства. Інакше. Виклад розтягнутий, але думка така: силою Христовою отримавши незліченні блага, ми можемо і стати причасниками Божественного єства і досягти життя і благочестя; тому повинні жити так, щоб до віри долучити чесноту і через чесноту процвітати в благочесті, аж поки не досягнемо досконалого блага, яке є любов. Причасниками ж Божественного єства ми стали через явлення Господа і Бога, Який початок нашого єства з’єднав у Самому Собі та через сприйняття освятив; якщо ж початок святий, то й ціле святе.
щоб ви через них стали причасниками Божественного єства, віддалившись від панівного у світі розтління похіттю:
Зв’язок такий: щоб ви, звільнившись від мирського розтління, що відбувається в плотській похоті, стали причасниками Божественного єства, бо “пішовши” означає те саме, що “звільнившись”. Наслідок мирської похоті називає “розтлінням” тому, що вона складається і обертається біля предметів розтлінних.
2Пет. 1:5
2Пет. 1:6
2Пет. 1:7
Показує ступені успіху. На першому місці віра, оскільки вона є підстава і опора добра. На другому місці чеснота, тобто справи, бо без них, як каже апостол Іаков: “віра мертва” (Іак. 2, 26). Далі розсудливість. Яка ж розсудливість? Знання сокровенних таємниць Божих, яке доступне не для всякого, але для того тільки, хто постійно вправляється в добрих справах. Потім утримання. Бо і воно потрібне тому, хто досяг означеної міри, щоб не загордився величчю дару. А оскільки за короткочасної стриманості не можна зміцнити за собою дар (бо пристрасті, незважаючи на стримувальну їхню свободу, завжди люблять прагнути до гіршого), то має перевершити терпіння. Воно зробить все, і благочестя умиротворить, і надію на Бога вдосконалить. До благочестя приєднається братолюбство, а до всього цього любов, яку апостол Павло називає “сукупністю досконалості” (Кол. 3:14 Ін. 3:16 1Ін. 3:16
2Пет. 1:8
Що – “це”? Віра, чеснота, знання, стриманість, терпіння, благочестя, братолюбство, любов, які повинні не тільки бути, а й примножуватися. Бо якщо корисне придбання їх, то набагато корисніше примноження. Яка ж користь від них? Та, що той, хто має їх, безпечний у друге пришестя Господа. Бо хто не має їх, за тим послідує сліпота, коли Суддя прийде у славі й облистане, як сонце; а якщо зір і вціліє якось, то він не зможе нешкідливо дивитися на безмірний блиск, тому що надмірний блиск світла зазвичай затьмарює слабке око, яке дивиться на нього.
2Пет. 1:9
2Пет. 1:10
Сліпий (μυωπάζων). Вираз цей має на увазі мишей (μυων), які під землею постійно залишаються в сліпоті. Вислів апостола Петра подібний до сказаного апостолом Іаковом, а саме: “хто слухає слово і не виконує, той подібний до людини, що розглядає природні риси обличчя свого в дзеркалі” ( Іак. 1,23). Бо дізнавшись, що через очищення святим хрещенням він омитий від безлічі гріхів, він повинен знати, що разом з очищенням він отримав і святість, повинен пильнувати, щоб таким чином зберегти те освячення, без якого ніхто не побачить Господа; а він забув. Тому, каже, браття мої, “більше й більше намагайтеся робити твердим ваше покликання й обрання” (2Пет. 1:10
2Пет. 1:11
2Пет. 1:12
Про що – “про це”? Про вищесказане, а саме: чесноти, знання та інше. Зауваж, як раніше апостол хотів спонукати страхом – пришестям Судді, а тепер переконує обіцянкою благ – входом у вічне Царство Боже.
хоча ви те і знаєте, і затверджені в справжній істині.
2Пет. 1:13
2Пет. 1:14
Щоб при постійному нагадуванні про одне й те саме не подумали, ніби їх засуджують у неробстві, і не засмутилися, апостол додав: “хоча ви знаєте і утверджені в справжній істині”. А на пояснення причини постійного нагадування додав те, що він знає, що скоро настане дозвіл його від тіла.
2Пет. 1:15
Дехто розуміє це з такою перестановкою слів: “буду намагатися і після мого відходу приводити вас завжди на пам’ять”, тобто щоденно і безперервно згадувати, і звідси виводять думку, що святі і після смерті пам’ятають тих, хто залишається тут, і моляться за тих, хто живе. Справедливість цього щодня вбачають ті, які закликають божественну благодать святих. Так розуміють одні; але інші розуміють інакше. Останні читають і розуміють цей вірш просто: намагатимуся, щоб ви й після мого відходу завжди пам’ятали це, тобто ми безперервно повторюємо вам одне й те ж саме для того, щоб зробити вам це звичкою, щоб ви через постійне й незмінне засвоєння цього позбулися звинувачення в неслухняності й незнанні, а й після смерті моєї завіт про це зберігали твердо й незмінно.
2Пет. 1:16
Вимагаючи з боку віруючих суворої уваги до свого благовістя і довго наполягаючи на цьому, хоча вони знають і не раз чули, апостол каже тепер: не даремно я зупиняюся на цьому, але тому, що усвідомлюю всю важливість цього. Чому ж? Тому що, коли ми сповіщали вам силу і пришестя Господа, ми не користувалися людською мудрістю щодо вас і не спокушали вашого слуху красномовством, як язичники та єретики. Бо язичники спокушають красою та поемами, а єретики – вигадками (ймовірно, вони вже починали й тоді з’являтися). Нічого такого не можна підозрювати в нас. Бо ми дали вам вчення простим, невигадливим словом, як і Павло каже коринфянам (1Кор. 2:4,13
2Пет. 1:17
2Пет. 1:18
Не тому, що є якесь пророцтво про голос Отця, що зійшов із неба, а тому, що з цього голосу Отця з неба, який засвідчив синовство Іісуса Христа, ми переконалися, що все, що було відкрито через пророків, беззаперечно належить до Того, про кого свідчить Отець. А свідчення Отця про синовство Господа нашого Іісуса Христа ми знаємо троєкратно: одне – під час Хрещення (Мф. 3:17 Ін. 12:28 Мф. 17:5
2Пет. 1:19
Прислухаючись, каже, до пророцтв пророків, ви не обдуритеся у своїй надії. Бо свого часу вони виправдаються самими справами, які й назвав апостол “днем”, продовжуючи переносну мову, бо тут же сказав про світильник, про темне місце, яке і є ніч. Отже, коли, каже, настане “день”, тобто явлення подій, тоді “в серцях ваших зійде ранкова зірка”, тобто пришестя Христове, провіщене пророками, і, як істинне світло, освітить серця ваші.
2Пет. 1:20
2Пет. 1:21
Пророки розуміли, що і про що навіював їм Дух пророчий, однак не так ясно і точно, як все зокрема здійснилося. Тому й “бажали вони бачити”, виконання, як сказав Господь (Лк. 10:24 2Пет. 1:21 1Кор. 14:30 1Кор. 12:8,10
Глава друга 2Пет. 2:1
2Пет. 2:2
2Пет. 2:3
Під псевдовчителями апостол має на увазі однодумців Миколи і Керінфа, а ім’ям пророцтва, загальнопритаманного і пророкам, і псевдовчителям, застерігає вірних, щоб не дослухалися до псевдопророків. Яка ж відмінність між тими й іншими, цього навчив Павло, коли сказав, що ніхто не називає Іісуса Господом, “як тільки Духом Святим” (1Кор. 12:3
Суд їм давно готовий, і погибель їхня не дрімає.
2Пет. 2:4
2Пет. 2:5
2Пет. 2:6
2Пет. 2:7
2Пет. 2:8
2Пет. 2:9 2Пет. 2:7 2Пет. 2:9
2Пет. 2:10
Тепер від вищенаведених прикладів апостол майстерно перейшов до головного предмета. Він говорить про проклятих миколаїтів, наасянів і кердоніянів; бо злоба їхня багатоіменна і розглядається разом, як подібна за поганими справами та іменами. Вони уявляли зачатками буття світу Безодню і Мовчання, і деякі з цих зачатків дивно називали матерями і віками (αἰώνας); звідси ж і Маркіон взяв погане насіння. Потім, відкинувши участь Господа у творенні світу і промислі, вони безстрашно вдалися до всякої плотської нечистоти. Хто бажає повніше дізнатися про це, той нехай візьме до рук книжку Іринея Кельтського, складену про них і надписану “Проти псевдоіменного знання”; у ній описано гріхи їхні, особливо розпусного Марка та розбещених ним жінок, та інші мерзоти, скоєні іншими, яких, з огляду на їхню зловредність, ніхто не зможе викласти письмово, ні згадати. Не дивно, що ті, які зневажають і не бояться панування, безстрашно поводитимуться і перед усякою славою. Найяскравіше скаже про це святий апостол Іуда Фаддей, коли згадає і про тіло Мойсеєве. А Петро тільки натякнув на це, торкнувся і закінчив промову. Але отримавши від нього привід, ми говоримо і про належне.
2Пет. 2:11
Бажаючи утримати їх від такої зухвалості, каже: тоді як і ангели, перевершуючи їхньою міцністю й силою, не вимовляють на них перед Господом докірливого суду. Апостол, як ми помітили, говорить одне й те саме з апостолом Іудою; бо і він, утримуючи зухвалих на язик, переконує їх цим же самим прикладом. Утім, він говорить ширше: ” Михаїл Архангел, не смів вимовити докірливого суду” (Іуд. 1, 9). Подібне хоче сказати тепер і Петро, що ці нечисті не мають жодної пощади в хулі на славу, тоді як і ангели, що перевершують цих негідників силою і міцністю, не вимовляють проти них, тобто начальства, докірливого суду перед Господом. А оскільки диявол причетний до певної слави, бо він “початок творіння Господнього” (Йов. 40:14
2Пет. 2:12
2Пет. 2:13
Дехто пояснював це так: вони винищаться в розбещенні своєму, як бездумні тварини, народжені природно, тобто анітрохи не відрізняючись від худоби, що народжуються на одне винищення. “Як безсловесні тварини, керовані природою”, тобто ті, що живуть однією тільки чуттєвістю, а не розумом і життям розумним. Тому вони й удоболовимі для ведення життя розтлінного, водяться і захоплюються гнівом і пристрастю, лихословлять те, чого не знають, тобто з властивим їм незнанням, чому й винищать у заслуженому ними розтлінню, отримуючи відплату за беззаконня, яке вони самі приготували собі добровільно. “Покладають насолоду у повсякденній розкоші”, тобто в щоденній насолоді горла покладають істинну мету, істинну й улюблену розсудливість і насолоду. Однак слід знати, що Святе Письмо, коли засуджує те, що є в людях за природою, тобто що притаманне тваринам, уподібнює їх до безсловесних. Воно говорить, наприклад: “людина, яка в честі й нерозумна, подібна до тварин, що гинуть” (Пс. 48:13 Пс. 31:9 Єр. 5:8 Мф. 10:16 Лк. 6:36
Негідники й осквернителі, вони насолоджуються обманами своїми, бенкетуючи з вами.
2Пет. 2:14
2Пет. 2:15
2Пет. 2:16
Порядок такий: ганьбителі й осквернителі; “серце їхнє привчене до любостяжання”, тобто вправні в любостяжанні; сини прокляття; ті, що бенкетують разом з вами; ті, що мають очі, сповнені розбещеності та безперервного гріха; вони спокушають незатверджені душі, які і Павло назвав “жінками, які тонуть у гріхах” (2Тим. 3:6 2Пет. 2:16
2Пет. 2:17
2Пет. 2:18
2Пет. 2:19
Вставивши багато чого в середину промови, між іншим приклад Валаама, апостол знову починає говорити про нечистих гностиків. Прирівнює їх до безводних джерел, тому що вони втратили чистоту проповіді й солодку воду життя. Порівнює їх із хмарами, гнаними вітром, маючи на увазі вітер супротивний, чому й назвав його бурею, тому що буря приводить гнане нею в досконалий безлад. Вони, каже, хмари не світлі, якими є святі, але темні, повні мороку. Наводить і причину цього, саме те, що вони через марнославство виголошують промови надуті, залучаючи плотською похоттю в розпусту тих, хто абсолютно уникнув її, або, якщо колись і перебував в омані, то згодом підкорив себе Господу. Самі, каже, будучи рабами згаданої нечистоти, яку справедливо і назвав тлінням, обіцяють тим, кого спокушають, свободу. А чому вони іншим обіцяють свободу, самі будучи рабами гріха, наводить на це прекрасний доказ: хто якою пристрастю переможений, той і раб її. Але це детальніше з’ясується далі.
2Пет. 2:20
2Пет. 2:21
2Пет. 2:22
Цими словами підтверджує два предмети: по-перше, те, що переможений за необхідністю працює своєму переможцю, і, по-друге, те, що ті, хто пізнав істину, але знову дотримується колишнього нечестя, впадають у зло, гірше за колишнє. Додає і притчу, що підтверджує те саме (Притч. 26:11
Глава третя 2Пет. 3:1
2Пет. 3:2
Звідси дізнаємося, що послань апостола Петра всього два. “У них нагадуванням збуджую” означає: у цих посланнях або цими посланнями я збуджую ваш чистий зміст. Бо чистому глузду властиво пам’ятати, що вислухано або заповідано рятівного, і збуджуватися до виконання цього на ділі з усією силою і ретельністю. А заповідано це через проповідь пророків і апостолів. Тому й Павло каже: “будучи утверджені на підставі Апостолів і пророків” (Еф. 2:20
2Пет. 3:3
2Пет. 3:4
Через те, що для порятунку багатьох, написаних у книзі живих, не настає слідом за словами сам прихід Господа, нахабні люди нападають на вірних із глузуванням і кажуть: “де обітниця пришестя Його?” Але через те, що не виповнилася ще, з вищезгаданої причини, одна обітниця, несправедливо не вірити й іншим спасенним заповідям Господа, як бажають і домагаються люди зловмисні. Так марнословили гностики того часу, а саме: наасяни, і лампетіани, і євхіти. Усі вони, каже, не знають; бо добровільно зміщують очі свої перед істиною. Чого ж не знають вони? Того, що небеса, згідно з книгою Буття Мойсея, були з води, – бо, за його словами, Сам Бог наказав “бути твердими посеред води” (Бут. 1:6
2Пет. 3:5
“З води”, як причини речової, “водою” ж, як причиною докорінної, тому що вода утримує землю, зв’язуючи пил її і надаючи їй твердість, а якби цього не було, то земля перетворилася б на пил і повітря. Інший пустослов, можливо, заперечить нам: чому ж Бог, який створив видимий світ, не створив його від початку твердим, від чого і потрібно зводити його до досконалості за Ноя через потоп, а при кінці світу, як каже тепер Петро, через вогонь? Такому скажемо, по-перше, те, що світу не можна бути незмінним. Бо як матиме незмінність те, що отримало буття через зміну (бо він приведений у буття з небуття, чого жоден розсудливий не назве незміною)? Оскільки ж зміна до гіршого дійшла до найгіршого, то Творець світу, щоб звести до кращого, за необхідності здійснив очищення його за Ноя за допомогою води, а під час закінчення здійснить за допомогою вогню. І ми маємо звичай піддавати деякі речі дії вогню, не для того, щоб знищити їх, а для того, щоб надати їм чистоти і блиску. У цьому, ймовірно, ніхто не засумнівається. Подібне і Бог обіцяє зробити при кінці віку за допомогою вогню: зайве і непотрібне для майбутнього стану людей Він знищить, наприклад, рослини, худобу, ліс. Так істоти, не потрібні для нетлінного життя, знищаться. Якщо ж так, то марно марнословлять ті, які стверджують, ніби цей видимий світ від початку був нетлінним. Якби хто надумав так само міркувати і про істот уявних, оскільки і вони приведені в буття з небуття, такий нехай зрозуміє, що сама простота (нескладність) їх ручається за неруйнівність і за близькість їх, за самим буттям, до блаженного і божественного єства.
2Пет. 3:6
Світ загинув через небо і землю. Земля випустила з надр своїх воду, а хляби небесні скинули воду на землю. “Загинув” розумій не про весь світ, але про одних тільки тварин, які являють собою ніби весь світ: бо створений без них світ не був би і світом.
2Пет. 3:7
Що буде руйнування теперішнього світу за допомогою вогню – це думка не одних тільки християн, а й язичницьких мудреців. Але скаже інший: навіщо творити світ, якщо він знову має перетворитися на тління? Такому скажемо, що світ не знищиться зовсім, але зруйнується, щоб оновитися, чому і пророк каже: “і Ти оновиш обличчя землі” (Пс. 103:30 Бут. 1:31 Рим. 8:20 2Кор. 5:10 2Пет. 3:7
2Пет. 3:8
2Пет. 3:9
Закінчивши слово про кінець віку, що він неодмінно буде і буде через вогонь (що і ми докладно роз’яснили), апостол перейшов до тривалості часу кінцівки світу і каже, що “Не зволікає Господь з виконанням обітниці, як дехто вважає, що це повільне, а довготерпеливо чекає” (2Пет. 3:9 2Пет. 3:8 Пс. 89:5 Мф. 14:25
2Пет. 3:10
2Пет. 3:11
2Пет. 3:12
Щоб пояснити невідомість і несподіваність пришестя Господнього, апостол порівнює його з приходом злодія і ночі. Ніч вказує на невідомість, а злодій – на неочікуваність; бо ніхто, хто чекає на злодія, не буває пограбований. Тому й Господь каже, що “як за днів Ноя були люди, що любили бенкети і шлюби, аж доки потоп не застав їх, так і прихід Господній спіткає нечестивих несподівано” (Мф. 24:37-39 Пс. 1:6
2Пет. 3:13
2Пет. 3:14
2Пет. 3:15
Господь влаштує нове небо і нову землю, “нові” не за сутністю і речовиною; бо якщо хто будує новий дім, то це не значить уже, що він будує його і з речовини, яка не існувала раніше. Ні, Бог одного разу створив речовину й утворив її на всілякі види та склади, і що було необхідне для тутешнього лише життя, а для тамтешнього нетлінного даремно та надміру, те Він скасує, а що корисне, тому дасть новий образ із красою нетлінної та нев’янучої, і дозволить наповнювати інший і нетлінний світ.
як і улюблений брат наш Павло, за даною йому премудрістю, написав вам,
2Пет. 3:16
2Пет. 3:17
2Пет. 3:18
Павло написав про це, коли сказав: “благодать Божа веде тебе до покаяння” (Рим. 2:4 Рим. 5:20
Оглавление второго послания святого апостола Петра О призвании в вере, утверждаемом делами добродетели, и о надежде будущих благ. – Увещание помнить учение после смерти его и о том, что он на горе Фаворе слышал глас Божий о Христе. – Предсказание о том, что явятся еретики обольстители, об их нечестии и будущем наказании. – Повторение о злобе еретиков; здесь же о том, что Христос внезапно придет при кончине века сего и что посему должно украшать себя всякой добродетелью.
Содержание второго послания святого апостола Петра И это послание пишет апостол Петр к тем, которые уже уверовали. Он напоминает о том, что прежде писано. Зная, что скоро разрешится от тела, апостол старался всем напомнить то учение, которым они были оглашены. И во-первых, говорит о вере, показывая, что она возвещена пророками, и что пророчества, относящиеся ко Спасителю, изрекаемы были не человеками, но Богом. Потом, убеждает не внимать обольстителям, говоря, что они погибнут, как случилось это и с согрешившими ангелами. Предсказывает, что придет время, когда ругатели будут обходить всюду и стараться обольстить некоторых, говоря, что мы напрасно проповедуем второе пришествие Спасителя, потому что всегда говорим об этом, а Он все еще не пришел. Таковых в особенности заповедует удаляться, и учит не унывать по случаю медлительности; ибо все время пред Господом ничто, потому что у Него «один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Петр. 3, 8 Священное Писание . Напомнив это и научив всех заботиться о своих делах, убеждает не отпадать от цели веры, и таким образом оканчивает послание.
Глава первая 2Пет. 1:1 . Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа:
Симон есть сокращенное имя Симеона, как и Митр – Митродора, Мина – Минодора, Февда – Феодосия. С самого начала апостол пробуждает помыслы и души верующих, побуждая их стараться в деле проповеди равняться апостолам. Ибо тогда, как все получили равно драгоценную благодать, несправедливо было бы иметь недостаток в чем-нибудь таком, в чем все оказались равными. Апостол постоянно желает верующим мира, который дал им Христос по воскресении Своем из мертвых и при отхождении к Отцу, взывая: “мир вам” (Ін. 20:19,21,26 Лк. 24:36 Мф. 10:12 Лк. 10:5
2Пет. 1:2 . благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего.
Связь такая: вам, которые в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего, приняли с нами равно драгоценную веру, по правде Бога нашего, благодать и мир да умножатся.
2Пет. 1:3 . Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостью,
2Пет. 1:4 . которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования,
Связь такая: да умножатся вам благодать и мир, так как все, потребное для жизни и благочестия, в познании Бога и Господа нашего Иисуса, Его божественной силой, этой благодатью, даровано вам для познания славы и добродетели, за которые дарованы величайшие обетования, дабы вы, удалясь от мирского растления, совершающегося чрез похоть, сделались причастниками Божественного естества. Иначе. Изложение растянуто, но мысль такая: силой Христовой получив бесчисленные блага, мы можем и сделаться причастниками Божественного естества и достигнуть жизни и благочестия; посему должны жить так, чтобы к вере присовокупить добродетель и чрез добродетель преуспевать в благочестии, доколе достигнем совершеннейшего блага, которое есть любовь. Причастниками же Божественного естества мы сделались чрез явление Господа и Бога, Который начаток нашего естества соединил в Самом Себе и чрез восприятие освятил; если же начаток свят, то и целое свято.
дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью:
Связь такая: чтобы вы, освободившись от мирского растления, совершающегося в плотской похоти, сделались причастниками Божеского естества, ибо «удалившись» значит то же, что «освободившись». Следствие мирской похоти называет «растлением» потому, что она слагается и вращается около предметов растленных.
2Пет. 1:5 . то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность,
2Пет. 1:6 . в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие,
2Пет. 1:7 . в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь.
Показывает степени преуспеяния. На первом месте вера , так как она есть основание и опора добра. На втором месте добродетель , то есть дела, ибо без них, как говорит апостол Иаков: «вера мертва» (Як. 2:26 рассудителъность . Какая же рассудительность? Знание сокровенных тайн Божиих, которое доступно не для всякого, но для того только, кто постоянно упражняется в добрых делах. Затем воздержание . Ибо и оно нужно достигшему до означенной меры, чтобы не возгордился величием дара. А как при кратковременном воздержании нельзя упрочить за собой дар (ибо страсти, несмотря на сдерживающую их свободу, всегда любят стремиться к худшему), то должно превзойти терпение. Оно произведет все, и благочестие умиротворит, и упование на Бога усовершит. К благочестию присоединится братолюбие , а к всему этому любовь , которую апостол Павел называет «совокупностью совершенства» (Кол. 3:14 Ін. 3:16 1Ін. 3:16
2Пет. 1:8 . Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа.
Что – “это”? Вера, добродетель, знание, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие, любовь, которые должны не только быть, но и умножаться. Ибо если полезно приобретение их, то гораздо полезнее приумножение. Какая же польза от них? Та, что имеющий их безопасен во второе пришествие Господа. Ибо кто не имеет их, с тем последует слепота, когда Судия придет во славе и облистает как солнце; если же зрение и уцелеет как-нибудь, то оно не сможет безвредно смотреть на безмерный блеск, ибо чрезмерный блеск света обыкновенно помрачает слабый глаз, смотрящий на него.
2Пет. 1:9 . А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих.
2Пет. 1:10 . Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание;
Слеп (μυωπάζων). Выражение это подразумевает мышей (μυων), которые под землею постоянно остаются в слепоте. Изречение апостола Петра подобно сказанному апостолом Иаковом, именно: «кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале» (Як. 1:23 2Пет. 1:10
так поступая, никогда не преткнетесь,
2Пет. 1:11 . ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.
2Пет. 1:12 . Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем,
О чем – “о сем”? О вышесказанном, именно: добродетели, знании и прочем. Примечай, как прежде апостол хотел побудить страхом – пришествием Судии, а теперь убеждает обещанием благ – входом в вечное Царство Божие.
хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей истине.
2Пет. 1:13 . Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием,
2Пет. 1:14 . зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне.
Чтобы при постоянном напоминании об одном и том же не подумали, будто их осуждают в праздности, и не опечалились, апостол прибавил: «хотя вы знаете и утверждены в настоящей истине». А в объяснение причины постоянного напоминания прибавил то, что он знает, что скоро последует разрешение его от тела.
2Пет. 1:15 . Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память.
Некоторые понимают это с такой перестановкой слов: «буду стараться и после моего отшествия приводить вас всегда на память», то есть каждодневно и непрерывно вспоминать, и отсюда выводят мысль, что святые и по смерти помнят остающихся здесь и молятся за живущих. Справедливость сего каждодневно усматривают те, которые призывают божественную благодать святых. Так понимают одни; но другие понимают иначе. Последние читают и понимают сей стих просто: буду стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда помнили это, то есть мы непрерывно повторяем вам одно и то же для того, чтобы обратить вам это в привычку, чтобы вы чрез постоянное и неизменное усвоение сего избавились от обвинения в непослушании и незнании, но и после смерти моей завещание о сем хранили твердо и неизменно.
2Пет. 1:16 . Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия.
Требуя со стороны верующих строгого внимания к своему благовествованию и долго настаивая на этом, хотя они знают и не раз слышали, апостол говорит теперь: не напрасно я останавливаюсь на этом, но потому, что сознаю всю важность этого. Почему же? Потому что, когда мы возвещали вам силу и пришествие Господа, мы не пользовались человеческой мудростью в отношении к вам и не обольщали вашего слуха красноречием, как язычники и еретики. Ибо язычники обольщают красотой и поэмами, а еретики – вымыслами (вероятно, они уже начинали и тогда появляться). Ничего такого нельзя подозревать в нас. Ибо мы преподали вам учение простым, безыскусным словом, как и Павел говорит коринфянам (1Кор. 2:4,13
2Пет. 1:17 . Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
2Пет. 1:18 . И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе.
Не потому, что есть какое-либо пророчество о сошедшем с неба гласе Отца, но потому, что из этого гласа Отца с неба, засвидетельствовавшего сыновство Иисуса Христа, мы убедились, что все открытое чрез пророков непререкаемо относится к Тому, о ком свидетельствует Отец. А свидетельство Отца о сыновстве Господа нашего Иисуса Христа мы знаем троекратно: одно – при Крещении (Мф. 3:17 Ін. 12:28 Мф. 17:5
2Пет. 1:19 . И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших.
Внимая, говорит, предсказаниям пророков, вы не обманетесь в своей надежде. Ибо в свое время они оправдаются самыми делами, которые и назвал апостол “днем”, продолжая переносную речь, ибо тут же сказал о светильнике, о темном месте, которое и есть ночь. Итак, когда, говорит, наступит “день”, то есть явление событий, тогда «в сердцах ваших взойдет утренняя звезда», то есть пришествие Христово, предвозвещенное пророками, и как истинный свет осветит сердца ваши.
2Пет. 1:20 . зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою.
2Пет. 1:21 . Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.
Пророки понимали, что и о чем внушал им Дух пророческий, однако не так ясно и точно, как все в частности исполнилось. Посему и “желали они видеть”, исполнение, как сказал Господь (Лк. 10:24 2Пет. 1:21 1Кор. 14:30 1Кор. 12:8,10
Глава вторая 2Пет. 2:1 . Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергая искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель.
2Пет. 2:2 . И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении.
2Пет. 2:3 . И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами;
Под лжеучителями апостол разумеет единомышленников Николая и Керинфа, а именем пророчества, общепридаваемого и пророкам и лжеучителям, предостерегает верующих, чтобы не внимали лжепророкам. Какое же различие между теми и другими, этому научил Павел, когда сказал, что никто не называет Иисуса Господом, «как только Духом Святым» (1Кор. 12:3
Суд им давно готов, и погибель их не дремлет.
2Пет. 2:4 . Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания;
2Пет. 2:5 . и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых;
2Пет. 2:6 . и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам,
2Пет. 2:7 . а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил
2Пет. 2:8 . (ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные) –
2Пет. 2:9 . то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания.
Слово «давно готов» означает предведение Божие. Ибо Бог по предведению как добрым приготовил блага, так и злым свойственное им место. Ибо суд давно готов. Не без причины начинает апостол с верующих, более почтенных, но желает показать, что они за свои грехи повинны большему осуждению. Они имеют то преимущество, что первые призваны к апостольству. Посему и за совращение с правого пути подвергнутся большему осуждению. С намерением представив доказательство в примерах, не вывел следствия одного вида, но соединил вместе пример и воздаяния праведникам. И ему нужно было бы сделать заключение о том, что выше предложено, то есть о грешниках, из-за которых и представлен пример, и сказать: если тех не пощадил, то ужели пощадит настоящих нечестивцев? или утвердительно: тем более не пощадит этих. Но апостол не так делает. Почему? Потому, что заключение само открывается, когда предложены два примера, добра и зла. Что идет к одному только злу, то не относится еще к добру. Ибо за добро не воздается злом. Итак, поскольку не достаточно было одним заключением закончить предложение, то он употребил иное выражение, и восклицанием закончил нужное. Для чего же к примерам худых людей он присовокупляет примеры добрых? Об этом скажем в соответстующем месте. Как мы выше сказали, по форме ясной речи не вытекает мысль из предложений, ибо не прибавлено заключения, какое обыкновенно следует за подобным словосочинением, но просто доказывается примером, что за грехи бывает наказание, а за правду награда. Апостол как бы так говорит: Бог умеет неизбежно наказывать без пощады живущих во грехах, как наказал ангелов согрешивших, людей предпотопных, города содомские. Умеет награждать и делающих правду, как наградил Ноя, Лота. Ход речи такой: сказано, что лжеучители наказаны будут за хуления свои и за развратную жизнь; представляются примеры: Бог не пощадил ангелов согрешивших, не пощадил и первого мира. Потом упоминаются подвизавшиеся в правде, и говорится, что Бог и Ноя, и Лота за их целомудрие сохранил от погибели современных им людей. Ибо Ной не увлекся нечестием людей предпотопных, и Лот нимало не подражал разврату жителей содомских, а когда они требовали на нечистоту Ангелов, принятых им в виде людей как странников, он не выдал их, хотя и вытерпел весьма много обидного от наступавшей на него толпы. На это и указывается словом «утомленного» (2Пет. 2:7 2Пет. 2:9
2Пет. 2:10 . а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших,
Теперь от вышеприведенных примеров апостол искусно перешел к главному предмету. Он говорит о проклятых николаитах, наасянах и кердониянах; ибо злоба их многоименна и рассматривается слитно, как сходная по скверным делам и именам. Они представляли начатками бытия мира Бездну и Молчание и некоторые из этих начатков странно называли матерями и веками (αἰώνας); отсюда же и Маркион взял дурные семена. Затем, отвергнув участие Господа в творении мира и промышлении, они бесстрашно вдались во всякую плотскую нечистоту. Кто желает полнее узнать об этом, тот пусть возьмет в руки книгу Иринея Кельтского, составленную о них и надписанную «Против лжеименного знания»; в ней описаны грехи их, особенно развратнейшего Марка и растленных им женщин, и прочие гнусности, совершенные прочими, которых, по их зловредности, никто не сможет изложить письменно, ни вспомянуть. Неудивительно, что те, которые презирают и не боятся господства, бесстрашно поведут себя и пред всякой славой. Яснее скажет об этом святой апостол Иуда Фаддей, когда упомянет и о теле Моисеевом. А Петр только намекнул на это, коснулся и кончил речь. Но получив от него повод, мы говорим и о предлежащем.
2Пет. 2:11 . тогда как и Ангелы, превосходя их крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда.
Желая удержать их от такой дерзости, говорит: тогда как и ангелы, превосходя их крепостью и силой, не произносят на них пред Господом укоризненного суда. Апостол, как мы заметили, говорит одно и то же с апостолом Иудой; ибо и он, удерживая дерзких на язык, убеждает их этим же самым примером. Впрочем, он говорит обширнее: «Михаил Архангел, не смел произнести укоризненного суда» (Іуд. 1:1,9 Йов. 40:14
2Пет. 2:12 . Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся.
2Пет. 2:13 . Они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши;
Некоторые объясняли это так: они истребятся в растлении своем, как бессловесные животные, родившиеся естественно, то есть нисколько не различаясь от скотов, которые рождаются на одно истребление. «Как бессловесные животные, водимые природою», то есть живущие одной только чувственностью, а не умом и жизнью разумной. Посему они и удоболовимы для ведения по жизни растленной, водятся и увлекаются гневом и похотью, злословят то, чего не знают, то есть со свойственным им незнанием, почему и истребятся в заслуженном ими растлении, получая возмездие за беззаконие, которое они сами приготовили себе добровольно. «Полагают удовольствие во вседневной роскоши», то есть в каждодневном услаждении горла полагают истинную цель, истинное и любимое благоразумие и удовольствие. Однако должно знать, что Священное Писание, когда порицает то, что находится в людях по естеству, то есть что присуще животным, уподобляет их бессловесным. Оно говорит, например: “человек, который в чести и неразумен, подобен животным, которые погибают» (Пс. 48:13 Пс. 31:9 Єр. 5:8 Мф. 10:16 Лк. 6:36
cрамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами.
2Пет. 2:14 . Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия.
2Пет. 2:15 . Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную,
2Пет. 2:16 . но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка.
Порядок такой: срамники и осквернители; «сердце их приучено к любостяжанию», то есть искусные в любостяжании; сыны проклятия; пирующие вместе с вами; имеющие глаза, исполненные любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души, которые и Павел назвал “женщинами, утопающими во грехах” (2Тим. 3:6 2Пет. 2:16
2Пет. 2:17 . Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы.
2Пет. 2:18 . Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении.
2Пет. 2:19 . Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб.
Вставивши многое в средину речи, между прочим пример Валаама, апостол опять начинает говорить о нечистых гностиках. Уподобляет их безводным источникам, потому что они утратили чистоту проповеди и сладкую воду жизни. Сравнивает их с облаками, гонимыми ветром, разумея ветер противный, почему и назвал его бурею, так как буря приводит гонимое ею в совершенный беспорядок. Они, говорит, облака не светлые, каковы святые, но темные, полные мрака. Приводит и причину сему, именно то, что они по суетности произносят речи надутые, привлекая плотской похотью в разврат тех, которые совершенно избегли его, или, если некогда и находились в заблуждении, то впоследствии покорили себя Господу. Сами, говорит, будучи рабами упомянутой нечистоты, которую по справедливости и назвал тлением, обещают обольщаемым свободу. А почему они иным обещают свободу, сами будучи рабами греха, приводит на это прекрасное доказательство: кто какой страстью побежден, тот и раб ее. Но это пространнее уяснится далее.
2Пет. 2:20 . Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого.
2Пет. 2:21 . Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди.
2Пет. 2:22 . Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи.
Сими словами подтверждает два предмета: во-первых, то, что побежденный по необходимости работает своему победителю, и, во-вторых, то, что познавшие истину, но опять придерживающиеся прежнего нечестия, впадают в зло, худшее прежнего. Присовокупляет и притчу, подтверждающую то же (Притч. 26:11
Глава третья 2Пет. 3:1 . Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл,
2Пет. 3:2 . чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими.
Отсюда узнаем, что посланий апостола Петра всего два. «В них напоминанием возбуждаю» значит: в этих посланиях или этими посланиями я возбуждаю ваш чистый смысл. Ибо чистому смыслу свойственно помнить, что выслушано или заповедано спасительного, и возбуждаться к исполнению сего на деле со всею силой и усердием. А заповедано это чрез проповедь пророков и апостолов. Посему и Павел говорит: «бывши утверждены на основании Апостолов и пророков» (Еф. 2:20
2Пет. 3:3 . Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям
2Пет. 3:4 . и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же.
Из-за того, что для спасения многих, написанных в книге живых, не наступает вслед за словами само пришествие Господа, наглые люди нападают на верных с насмешками и говорят: «где обетование пришествия Его?» Но из-за того, что не исполнилось еще, по вышеупомянутой причине, одно обетование, несправедливо не верить и прочим спасительным заповедям Господа, как желают и домогаются люди злонамеренные. Так пустословили гностики того времени, именно: наасяне и лампетиане и евхиты. Все они, говорит, не знают; ибо добровольно смежают глаза свои перед истиной. Чего же не знают они? Того, что небеса, согласно книге Бытия Моисея, были из воды, – ибо, по словам его, Сам Бог повелел “быть тверди посреди воды» (Бут. 1:6
2Пет. 3:5 . Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою:
“Из воды”, как причины вещественной, “водой” же, как причиной совершительной, ибо вода содержит землю, связуя пыль оной и доставляя ей твердость, а если бы этого не было, то земля превратилась бы в пыль и воздух. Иной пустослов, быть может, возразит нам: почему же Бог, создавший видимый мир, не создал его от начала твердым, от чего и нужно возводить его к совершенству при Ное чрез потоп, а при кончине мира, как говорит теперь Петр, чрез огонь? Такому скажем, во-первых, то, что миру нельзя быть неизменяемым. Ибо как будет иметь неизменяемость то, что получило бытие чрез перемену (ибо он приведен в бытие из небытия, чего ни один благоразумный не назовет непеременою)? Поскольку же изменение к худшему дошло до самого худого, то Творец мира, чтобы возвести к лучшему, по необходимости совершил очищение его при Ное посредством воды, а при кончине совершит посредством огня. И мы имеем обыкновение подвергать некоторые вещи действию огня, не для того, чтобы уничтожить их, но для того, чтобы придать им чистоту и блеск. В этом, вероятно, никто не усомнится. Подобное и Бог обещает сделать при кончине века посредством огня: лишнее и бесполезное для будущего состояния людей Он уничтожит, например, растения, скот, лес. Так существа, не нужные для нетленной жизни, уничтожатся. Если же так, то напрасно пустословят те, которые утверждают, будто этот видимый мир от начала был нетленным. Если бы кто вздумал так же рассуждать и о существах мысленных, поскольку и они приведены в бытие из небытия, таковой пусть поймет, что самая простота (несложность) их ручается за неразрушимость и за близость их, по самому бытию, к блаженному и божественному естеству.
2Пет. 3:6 . потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою.
Мир погиб чрез небо и землю. Земля выпустила из недр своих воду, а хляби небесные ниспустили воду на землю. “Погиб” разумей не обо всем мире, но об одних только животных, которые представляют собой как бы весь мир: ибо созданный без них мир не был бы и миром.
2Пет. 3:7 . А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков.
Что будет разрушение настоящего мира посредством огня – это мысль не одних только христиан, но и языческих мудрецов. Но скажет иной: зачем созидать мир, если он опять должен обратиться в тление? Такому скажем, что мир не уничтожится совершенно, но разрушится, чтобы обновиться, почему и пророк говорит: «и Ты обновишь лице земли» (Пс. 103:30 Бут. 1:31 Рим. 8:20 2Кор. 5:10 2Пет. 3:7
2Пет. 3:8 . Одно то́ не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.
2Пет. 3:9 . Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.
Заключив слово о кончине века, что она непременно будет и будет чрез огонь (что и мы пространно разъяснили), апостол перешел к протяжению времени кончины мира и говорит, что «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит» (2Пет. 3:9 2Пет. 3:8 как стража в ночи» (Пс. 89:5 Мф. 14:25
2Пет. 3:10 . Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.
2Пет. 3:11 . Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам,
2Пет. 3:12 . ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают?
Чтобы объяснить неизвестность и неожиданность пришествия Господня, апостол сравнивает оное с приходом вора и ночи. Ночь указывает на неизвестность, а вор – на неожиданность; ибо никто, ожидающий вора, не бывает ограблен. Посему и Господь говорит, что «ка́к во дни Ноя были люди, пристрастные к пирам и к бракам, пока не застиг их потоп, – так и пришествие Господа застигнет нечестивых неожиданно» (Мф. 24:37-39 Пс. 1:6
2Пет. 3:13 . Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем, нового неба и новой земли, на которых обитает правда.
2Пет. 3:14 . Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире;
2Пет. 3:15 . и долготерпение Господа нашего почитайте спасением,
Господь устроит новое небо и новую землю, “новые” не по сущности и веществу; ибо если кто строит новый дом, то это не значит уже, что он строит его и из вещества, не существовавшего прежде. Нет, Бог однажды создал вещество и образовал его во всевозможные виды и составы, и что было необходимо для здешней лишь жизни, а для тамошней нетленной бесполезно и излишне, то Он отменит, а что полезно, тому даст новый образ с красотой нетленной и неувядающей, и дозволит наполнять другой и нетленный мир.
как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам,
2Пет. 3:16 . как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.
2Пет. 3:17 . Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения,
2Пет. 3:18 . но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь.
Павел написал об этом, когда сказал: «благость Божия ведет тебя к покаянию» (Рим. 2:4 Рим. 5:20
