Вибрані праці святих отців,  Святитель Амфілохій Іконійський

Слово про Закхея

УкраїнськаРосійська

Ніщо так не спонукає душу до радості, як страх Божий і віддалення від злих, і прагнення до каяття, і покаяння справжнє. Тому й Давид нині догодив тим, хто отримав відпущення гріхів, представляючи, з одного боку, людинолюбство Христа, а з іншого – готуючи грішників звернутися до каяття <…>Блаженний, кому подарований злочин, кому гріх закрито (Пс. 31:1). <…> Отже, якийсь <…> або блудник <…> митар нехай кинеться до невичерпних джерел спасіння Христа. Неможливо без покаяння ні отримати звільнення від злих, ні бути блаженним, навіть якби ти назвав і пророків, і апостолів, і євангелістів. Тому що всі вони черпали з того ж самого джерела. У пророків – сам Давид, будучи після перелюбу ще й донині пророком завдяки милості Того, Хто поступився. В апостолах – Петро і Павло, бо перший після зречення має ключі Царства, а другий після гоніння став апостолом язичників, перемінивши іудейські ревнощі на євангельську вдачу. У євангелістах – Матфей, і не тільки його знаю, що врятувався з митарів, а й інших із ним двох. Один з яких за те, що, молячись, бив себе в груди – це скарбниця зла, за те, що не смів підняти руки в Храмі, за те, що дивився вниз, не лише виправданий, а й навіть прославлений більше за фарисея. А Закхей, зійшовши на дерево, стоячи на якому, постійно визирав, чи не пройде десь непомітно хто з купців, уникнувши обкладення податком, стежив і за тим, як би непомітно не пройшов повз нього купець неба й землі, Той, Хто приносить нерозкриваємий скарб Царства Небесного.

Але щоб нам цілком не змішати історії митарів, давай сьогодні виголосимо, якщо хочеш, розлогу промову тільки про одного Закхея, взявши його предметом міркування. Іісус – каже апостол Лука – увійшовши, проходив Єрихон.І ось, один, на ім’я Закхей, начальник митарів і чоловік багатий (Лк. 19:1). Але не просто так євангеліст згадав про Єрихон, але говорить про нього тому, що тут митар радо прийняв у себе Бога. Неймовірною була справа. Він згадує батьківщину його, щоб ми, згадавши про Раавську блудницю, здивувалися цій дивовижній зміні Закхея. Отже, тому він згадав Єрихон, щоб ми, уявивши подумки образ Раав блудниці, з’єднали образ спасіння обох. Бо як Раав розпусниця, прийнявши підглядача Ісуса Навина, сховала його, так і Закхей митар, прийнявши в домі істинного Іісуса, що дивиться на думки наші, нагодував його. Та прийняла Ісуса Навина, який ввів народ у землю обіцяну; цей прийняв істинного Іісуса, який [вводить] у Царство Небесне <…> Та прийняла Ісуса, який <…>, цей прийняв істинного Іісуса, який зруйнував іудейський храм [У втраченому тексті, найімовірніше, ідеться про зруйнування Єрихона військами Ісуса Навина, якого, як старозавітний прообраз, порівнюють із Іісусом Христом, котрий провістив розорення Єрусалима. ], бо говорить апостол Матфей: “Не має залишитися тут камінь на камені, що не розориться (Мф. 24:2). Та прийняла Ісуса, який через Йордан провів народ у землю, що витікає молоком і медом; цей прийняв істинного Ісуса, Який через хрещення ввів вірних до того, чого око не бачило, і вухо не чуло, і на серці людині не взидоша (1Кор. 2:9). Та прийняла Ісуса, який приніс із землі на дереві виноградну китицю; цей прийняв істинного Ісуса, Який розбійника ввів до раю <…>

Джерело Єрихона було колись матір’ю безчаддя, годувальником безпліддя, оскільки мало воду нехорошу. Бо мала воно широку течію, яка безшумно текла, немов олія, але споглядання води не рятувало тих, хто споглядав, від спраги, бо питво з нього було небезпечне для спраглих, тому що вода його була згубна. Краса джерела змушувала прагнути до нього тих, хто проходив повз, але острах шкоди відсікав їхнє бажання. Тому, оскільки вода протікала без жодної користі, ті, хто жив поруч, зупиняючись, часто журилися, оскільки починали відчувати спрагу не через відсутність води, а через те, що бачили, що у воді цій немає користі. Не могли вони втамувати сильне відчуття спраги, тому, скаржачись, говорили джерелу: “О джерело, що течеш ти без усякої користі? Краще б ти був невидимий, або, протікаючи в горах і в піщаних пустелях, мав би там не багатьох свідків зла”. Але чому вода його була непридатна до пиття? Бо вона вбивала тіла тих, хто пив, бо якщо чоловік пив із цього джерела, тоді він не міг стати батьком, а якщо жінка, то вона не могла стати матір’ю, оскільки втрачала дар материнства. Ба більше, і земля, якщо вбирала потік води цієї, не могла вже як звичайно приносити плоди, і пальми, що приносять насолоду своєю тінню, знімали з себе листяний покрив, і, загалом кажучи, все ставало пустелею, якщо проти своєї волі стикалося з цією водою. Таке джерело в давнину оточувало Єрихон, доки пророк Єлисей, прийшовши, взявши сіль і кинувши її в джерело, не оживив воду його. Бо так говорить Господь: Зціли воду цю (2Царів. 2:21). Так говорить Той, Хто завжди говорить і слово своє приводить у діло: Не буде у вас безчадних, нижче неплоди (Повт. 7:14). Сказав, і вода змінилася, і материнські утроби народжують, і земля дала плід, і виноград проріс, і маслини показали свої плоди. І ті, що живуть навколо, примирилися зі звичним джерелом; якщо раніше ворогували й відчували неприязнь до нього, то після цього заохочувалися до нього і стали добрими сусідами.

Але що необхідне для нас хоче сказати загадка цього джерела? Джерело, що щедро тече, хоча в давнину і виділяло марний і безплідний потік, нині зберігає слово Церкви. Бо перед Христом воно було настільки злочестиве, що і чоловік, випивши від потоку води, губив саме своє людське буття і через сплетіння уявних образів відмовлявся від своєї розумної душі; і жінка не ставала матір’ю чеснот, і не народжувала паростки смирення, і не випромінювала чисте молоко благочестя. І хоча він був у такому стані, Господь, прийшовши, привів його негайно до ладу і зробив придатним для пиття тим, що, немов сіль, вкинув у нього апостолів. А те, що були апостоли сіллю, послухай Самого Христа, Який говорить їм: Ви є сіль землі (Мф. 5:13). А те, що безплідна і безчадна стане багатоплідною, прийнявши апостольську сіль, говорить пророк: Возвеселися, неплідна, нерозплідна, вигукни і закричи, небезплідна [що не мучилася пологами (син. пер.)], бо багато чад порожніх більше, ніж у тих, що мають чоловіка (Іс. 54:1).

Ісус прийшов до Єрихона, Джерело (життя) – до тих, хто багато харчується від джерела, Всесильна Милість – до міста, багатого на дерева і багатого на джерела. І ось, чоловік наріцаемий Закхей, старій митарем. Подвійне зло (в ньому), бо і стосунок мав до неправедного ремесла, і начальствував над тими, хто несправедливо займається таким, тобто він не тільки сам грішив, а й брав на себе зло інших. Бо припиняв чужий шлях несправедливістю, ставлячи для подорожніх перепони на дорогах. Він, звісно, не робив засідки подорожнім, наслідуючи розбійників, і не приймав мандрівників, спонукаючи себе любов’ю гостинності, але, оскільки мав закон чинити несправедливо, збирав податки з чужої праці, наслідуючи немилосердну ненажерливість трутнів. Бо як трутні пожинають нелегку працю бджіл, хоча й не трудяться з ними разом, так і митарі викрадають собі працю чужих мандрівників, проводячи час свій у неробстві й сидячи на перехрестях. Хто-небудь плив морем, боровся з морським хвилюванням, боровся з вітрами, перетинав велике і непокірне море, а Закхей, стягуючи податок, отримує від нього свій прибуток. Пастир, живучи в посуху і спеку, під час дощу, снігу та інею, знаходячи притулок на вершинах гір, харчуючись сиром і молоком, одягаючись у необроблену шкіру овець, ця (людина) сільська, бідна, що розмовляє з горами, потрапляє на зустріч із Закхеєм, віддає десяту частину від овець і тим самим, відповідно до закону, піддається пограбуванню і вбивається без меча. Тому що уражений мечем і той, хто прийняв рани, що кровоточать, віддаляється, уникаючи в нестямі тяжкості страждань, а цей, уражений мимовільним зубожінням, трудиться до смерті і гине; не одразу виснажується, але помирає щоразу потроху. І щоб сказати коротко, як воїни уникають неприступних фортець, і керманичі високих скель, і ті, хто б’ються, підозрілих засідок, так торговці і мандрівники, пастухи і пастирі повинні були уникати Закхея.

Але цей (чоловік), що дійшов до такої міри шаленства в безглуздому збиранні грошей, хоч і бажав бачити Ісуса, але не міг, бо заважала йому незначність зросту і тягар несправедливості. Тому нині, оскільки бажав виправити винахідливістю розуму малість зросту свого, кинувшись уперед, видерся на смоковницю і сховався під кроною листя, вважаючи, що він бачить, а його не бачать, і думаючи, що він сховався від Того, Хто знає все. Так само і кровоточива стала позаду, вважаючи, що вона непомітно візьме в Ісуса, Який нібито не помічає цього. Але та, перебуваючи поруч, доторкнулася до краю одягу Ісуса, а цей (чоловік), будучи далеко, вірою вхопився за Христа. Піднявся він на древо, щоб вилікувати зло Адама: той древом введений в оману, коли уникає Бога, а цей, бажаючи бачити Бога, деревом спасається. Бо, почувши, що Той чинить багато і дивовижних чудес, що зцілює не тільки тіла, а й душі, звільняє душі від гріхів і позбавляє тіла від страждань, захотів побачити Того, Хто все всім прощає, розсудивши про себе: “Хто ж тоді цей Ісус, що очищає прокажених, зцілює сліпих, прощає гріхи тим, хто просить? Який Він видом, який зовнішністю? Чи знає він усе? Чи відчуває думки відсутніх? Чи тільки виявляє помисли тих, хто поруч із ним? Чи досліджує Він як Бог наміри серця кожної людини? Але звідки мені знати це? Хто навчить мене цього? Хто? Досвід – учитель усіх. Зійшовши на дерево, сховаюся під кроною гілок. Сховаюся і дізнаюся, чи можу бути врятованим. Якщо Він пізнає рухи душі моєї, я переконаний, що Він випрасував гріх душі моєї. Отже, одне це пізнаю для себе, що Він знає таємне помислів. Якщо Він, хоча й оточений натовпом, побачить мене, що ховається, і не тільки побачить, а й відкриє пристрасть моєї душі, вважатиму за краще все відкинути й одне знайти. Бажаю наслідувати Матвія, тому що і він був митарем, як і я, але Матвій не за своїм бажанням приступив [до Нього], а після того, як покликаний був, послухався. Але тільки-но побачив Його і порахував одним з подорожуючих, він за звичкою простягнув руки і розкрив свій бездонний гаманець, прагнучи до видобутку, і, бажаючи взяти податок з Христа, навпаки, сам від Нього був обкладений податком не зовні, але віддавши цілком самого себе. Адже, щойно почув він: Іди слідом за Мною, приступив до покликання з ревним бажанням, кинувшись швидко до Того, Хто приваблює. Отже, якщо вже митарів покликає і не тільки покликає, а й виправдовує, не завадить і мені безліч раніше скоєних зол. Бо якщо Єлисей, кинувши сіль у живильне джерело, безпліддя його зробив родючим, то, в усякому разі, і Він Сам, благодаттю, як сіллю приправивши душу мою, відродить багатство доброчесності”.

І коли він думав про це, Ісус прииде на це місце, поглянувши <…> рече йому: Закхее, потщався сльози (пор. Лк. 19:5). Зійшов на дерево як митар, зійшов із дерева як боголюбець. Зійшов із дерева на землю, щоб зійти через хрест на небеса. Піднявся на дерево, ховаючись від людей, зійшов на хрест, ставши угодним ангелам. Потщався сльози: днесь бо в домі твоєму личить нам бути (Лк. 19:5). О невимовна милість! О невимовне людинолюбство! <…> Бо де Христос гостює, там усе змінюється на краще. Закхее, потщався сльози, днесь бо в домі твоєму личить Ми бути. Що ж сказати? Дім митаря став раєм. Оскільки, що у розбійника, те бачу й у Закхея. Сказав розбійникові: “Сьогодні зі Мною будеш у раю” (Лк. 23:43), і, взявши його з древа, ввів до раю. Сказав Закхею: днесь бо в домі твоєму годиться Мені бути, і, взявши його, увійшов у присінок раю, зробивши його дім раєм. І швидко зліз і підбіг <…> син Авраама.

Але [всі почали] нарікати, розмірковуючи самі в собі, що Він до грішного чоловіка вниде (Лк. 19:7). О творці осуду і творці безтурботності! Ви хто, праведники чи грішники? Чи ви не найгірші з усіх людей? Як же у вас оселився Ісус? Як Він у вас народився, вигодовувався, ріс, пив, їв? Що ж, бачачи безліч своїх ран, досліджуєте чужі гріхи? Інакше, чому ви називаєте Христа іноді грішником, а іноді праведником? Тому що, коли Він зцілив сліпого від народження, ви назвали Його грішним, сказавши: “Слава Богові, ми знаємо, що Чоловік цей грішний (Ін. 9:24), тому що порушує суботу. Тепер, коли Він зійшов під дах митаря, відкрито засуджуєте Його як праведника і як того, кому не личить їсти разом із грішниками. Пискахом вам [ Ми грали вам на сопілці (син. пер.)] , і не танцюєте; плакахом вам, і не ридаєте (Мф. 11:17). Тому що, якщо і зцілює сліпця, називаєте Його грішником. Якщо і їсть із грішниками, осуджуєте як Того, Кому не личить їсти разом із грішниками. Так що ж? Невже Йому не зцілювати сліпця в суботу, щоб не вважатися грішником? Невже не їсти з митарями, щоб здаватися праведником? Але за те звинувачуєте Його, що Він зайшов до грішної людини? І де має бути світло, як не в темряві? І світло в темряві світиться, і темрява його не охопить (Ін. 1:5). Куди має йти лікар? Чи не повинен спрямуватися до хворих? Не вимагають здоров’я лікаря, але хворі (Мф. 9:12). Куди має з’явитися Агнець Божий? Чи не до митарів і грішників, щоб, взявши тягар їхній, <…> привести <…>? Даремно сварите, бо справдилося на вас сказане, що митники й розпусники варять вас у Царстві Божому (Мф. 21:31).

Фарисеї <…> Ставши ж Закхей промовив до Господа: Ось половина маєтку мого. Господи, дам жебракам, і якщо когось скривдив, поверну четверицею (Лк. 19:8). Тому що, прийнявши [у себе] вдома Тебе, заступництво жебраків, не можу вже ображати жебраків. Не боюся вже збирання грошей, [знайшовши багатство бідності Твоєї]. [Уже не бажаю брати податки з чужих мандрівників біля воріт, засуджуючи Бога в образі людини <…> Отримав прощення колишніх лих.] Бажаю <…> будучи багатим, постійно перебувати жебраком. Лисиці виразки [нори (син. пер.)] шукають, і птахи небесні гнізда, а Ти не маєш, де глави підхилити (Мф. 8:20). Нехай підуть двори і присінки, пишність будівель, блискучі і сяючі будинки. Тому що замість усього цього я шукаю невичерпне багатство Твоєї бідності.

Але оскільки від безлічі цього ми не в силах з’ясувати багатство душі Закхея, піднесімо слово багатому в чеснотах Отцю, бо гостинність супутня: чесноти гостинності означають похвалу його, і наше утвердження, і вінець Церкви, і честь Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь.

 

Переклад: Данило Д.

Ничто так не располагает душу к радости, как страх Божий и удаление от злых, и стремление к раскаянию, и покаянный нрав. Поэтому и Давид ныне ублажил получивших отпущение грехов, представляя, с одной стороны, человеколюбие Христа, а с другой – приготовляя грешников обратиться к раскаянию <…> Блажени, ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася греси (Пс. 31:1). <…> Итак, какой <…> или блудник <…> мытарь пусть устремится к неистощимым источникам спасения Христа. Невозможно без покаяния ни получить освобождение от злых, ни быть блаженным, даже если бы ты назвал и пророков, и апостолов, и евангелистов. Потому что все они черпали из того же самого источника. В пророках – сам Давид, будучи после прелюбодеяния еще и доныне пророком благодаря милости Уступившего. В апостолах – Петр и Павел, потому что первый после отречения имеет ключи Царствия, а второй после гонения стал апостолом язычников, переменив иудейскую ревность на евангельский нрав. В евангелистах – Матфей, и не только его знаю спасшимся из мытарей, но и других с ним двух. Один из которых за то, что, молившись, ударял себя в грудь – это вместилище зол, за то, что не дерзал поднять руки во Святая, за то, что смотрел долу, не только оправдан, но даже прославлен более фарисея. А Закхей, взойдя на древо, стоя на котором, постоянно выглядывал, не пройдет ли где незаметно кто из купцов, избежав обложения налогом, следил и за тем, как бы незаметно не прошел мимо него купец неба и земли, Тот, Который приносит непохищаемое сокровище Царства Небесного.

Но чтобы нам целиком не смешать истории мытарей, давай сегодня произнесем, если хочешь, пространную речь только об одном Закхее, взяв его предметом рассуждения. Иисус – говорит апостол Лука – вшед прохождаше Иерихон. И се муж нарицаемый Закхей: и сей бе старей мытарем (Лк. 19:1-2). Но не просто так евангелист упомянул об Иерихоне, но говорит о нем потому, что здесь мытарь радушно принял у себя Бога. Невероятным было дело. Он упоминает отечество его, чтобы мы, вспомнив о Раав блуднице, удивились этому удивительному изменению нрава Закхея. Итак, потому он упомянул Иерихон, чтобы мы, представив мысленно образ Раав блудницы, соединили образ спасения обоих. Потому что, как Раав блудница, приняв соглядатая Иисуса Навина, скрыла его, так и Закхей мытарь, приняв в доме истинного Иисуса, смотрящего на мысли наши, накормил его. Та приняла Иисуса Навина, который ввел народ в землю обетования; этот принял истинного Иисуса, [вводящего] в Царство Небесного <…> Та приняла Иисуса, который <…>, этот принял истинного Иисуса, разрушившего иудейский храм [В утраченном тексте, по всей видимости, речь идет о разрушении Иерихона войсками Иисуса Навина, который как ветхозаветный прообраз сравнивается с Иисусом Христом, предсказавшим разорение Иерусалима.], ибо говорит апостол Матфей: Не имать остати зде камень на камени, иже не разорится (Мф. 24:2). Та приняла Иисуса, который через Иордан провел народ в землю, источающую молоко и мед; этот принял истинного Иисуса, Который через крещение ввел верных к тому, чего око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1Кор. 2:9). Та приняла Иисуса, который принес из земли на древе виноградную кисть; этот принял истинного Иисуса, Который разбойника ввел в рай <…>

Источник Иерихона был прежде матерью бесчадия, питателем бесплодия, поскольку имел воду нехорошую. Потому что было у него широкое течение, бесшумно текущее словно масло, но созерцание воды не избавляло созерцающих от жажды, ибо питье из него было небезопасно для жаждущих, так как вода его была губительна. Красота источника заставляла стремиться к нему проходивших мимо, но боязнь вреда отсекала их желание. Поэтому, поскольку вода протекала без всякой пользы, живущие рядом, останавливаясь, часто сокрушались, поскольку начинали испытывать жажду не из-за отсутствия воды, а из-за того, что видели, что в воде этой нет пользы. Не могли они утолить сильное чувство жажды, поэтому, жалуясь, говорили источнику: «О источник, что течешь ты без всякой пользы? Лучше бы ты был невидим, или, протекая в горах и в песчаных пустынях, имел бы там не многих свидетелей зла». Но почему вода его была непригодна к питью? Потому что она убивала тела пьющих, ибо если муж пил из этого источника, тогда он не мог стать отцом, а если женщина, то она не могла стать матерью, поскольку теряла дар материнства. Более того, и земля, если вбирала ток воды этой, не могла уже как обычно приносить плоды, и пальмы, доставляющие удовольствие своей тенью, снимали с себя лиственный покров, и, в целом говоря, все становилось пустыней, если против своей воли сталкивалось с этой водой. Такой источник в древности окружал Иерихон, пока пророк Елисей, придя и взяв соль, и бросив ее в источник, не оживотворил воду его. Ибо сице глаголет Господь: Исцелих воды сия (2Царів. 2:21). Так говорит Тот, Кто всегда говорит и слово свое приводит в дело: Не будет в вас безчадных, ниже неплоды (Повт. 7:14). Сказал, и вода изменилась, и материнские утробы рождают, и земля дала плод, и виноград произрос, и маслины показали свои плоды. И живущие вокруг примирились с привычным источником; если раньше враждовали и испытывали неприязнь к нему, то после этого вознуждались в нем и стали добрыми соседями.

Но что необходимое для нас хочет сказать загадка этого источника? Источник, щедро текущий, хотя в древности и источал бесполезный и бесплодный поток, ныне хранит слово Церкви. Потому что прежде Христа он был столь злочестив, что и муж, испив от потока воды, губил само свое человеческое бытие и из-за сплетения мнимых образов отказывался от своей разумной души; и женщина не становилась матерью добродетелей и не рождала ростки смиренномудрия и не источала чистое молоко благочестия. И хотя он был в таком состоянии, Господь, придя, привел его тотчас в порядок и сделал пригодным для питья тем, что, словно соль, вбросил в него апостолов. А то, что были апостолы солью, послушай Самого Христа, Который говорит им: Вы есте соль земли (Мф. 5:13). А то, что бесплодная и бесчадная станет многоплодной, принявши апостольскую соль, говорит пророк: Возвеселися, неплоды, нераждающая; возгласи и возопий, нечревоболевшая [не мучившаяся родами (син. пер.)], яко многа чада пустых паче, нежели имущих мужа (Іс. 54:1).

Иисус пришел к Иерихону, Источник (жизни) – к многопитаемым от источника, Всесильная Милость – к городу, богатому деревьями и обильному источниками. И се, муж нарицаемый Закхей, старей мытарем. Двойное зло (в нем), потому что и отношение имел к неправедному ремеслу, и начальствовал над теми, кто несправедливо занимается таковым, то есть он не только сам грешил, но и принимал на себя зло других. Ибо пресекал чужой путь несправедливостью, ставя для путников преграды на дорогах. Он, конечно, не делал засады путникам, подражая разбойникам, и не принимал путешествующих, побуждая себя любовью гостеприимства, но, поскольку был у него закон поступать несправедливо, собирал налоги с чужих трудов, подражая немилосердной прожорливости трутней. Потому что как трутни пожинают нелегкий труд пчел, хотя и не трудятся с ними вместе, так и мытари похищают себе труды чужих путешественников, проводя время свое в праздности и сидя на перекрестках. Кто-нибудь плыл морем, боролся с морским треволнением, сражался с ветрами, пересекал большое и непокорное море, а Закхей, взимая налог, получает от него свою прибыль. Пастырь, живя при засухе и зное, при дожде, снеге и инее, находя прибежище на вершинах гор, питаясь сыром и молоком, одеваясь в необработанную шкуру овец, этот (человек) сельский, бедный, беседующий с горами, попадается на встречу с Закхеем, отдает десятую часть от овец, и тем самым по закону подвергается ограблению и убивается без меча. Потому что пораженный мечем и принявший кровоточащие раны удаляется, избегая в бесчувствии тяжесть страданий, а этот, пораженный невольной бедностью, трудится до смерти и погибает; не сразу истощается, но умирает всякий раз понемногу. И чтобы сказать вкратце, как воины избегают неприступных крепостей, и кормчие высоких скал, и сражающиеся подозрительных засад, так торговцы и путешественники, пастухи и пастыри должны были избегать Закхея.

Но этот (человек), дошедший до такой степени неистовства в бессмысленном собирании денег, хотя и желал видеть Иисуса, но не мог, потому что мешала ему незначительность роста и бремя несправедливости. Поэтому ныне, поскольку желал исправить находчивостью ума малость роста своего, устремившись вперед, взобрался на смоковницу и спрятался под кроной листвы, полагая, что он видит, а его не видят, и думая, что он скрылся от Знающего все. Точно так же и кровоточивая стала позади, полагая, что она незаметно возьмет у Иисуса, Который будто бы не замечает этого. Но та, находясь рядом, прикоснулась к краю одежд Иисуса, а этот (человек), будучи вдали, верой ухватился за Христа. Взобрался он на древо, чтобы излечить зло Адама: тот древом введен в заблуждение, когда избегает Бога, а этот, желая видеть Бога, древом спасается. Потому что, услышав, что Тот совершает многие и удивительные чудеса, что исцеляет не только тела, но и души, освобождает души от грехов и избавляет тела от страданий, захотел увидеть Того, Кто все всем прощает, рассудив про себя: «Кто же тогда этот Иисус, очищающий прокаженных, исцеляющий слепцов, прощающий согрешения просящим? Каков Он видом, каков наружностью? Знает ли он все? Испытует ли мысли отсутствующих? Или только обнаруживает помыслы тех, кто рядом с ним? Исследует ли Он как Бог намерения сердца каждого человека? Но откуда мне знать это? Кто научит меня этому? Кто? Опыт – учитель всех. Взойдя на дерево, спрячусь под кроной ветвей. Спрячусь и узнаю, могу ли быть спасенным. Если Он узнает движения души моей, я убежден, что Он изгладил грех души моей. Итак, одно это познаю для себя, что Он знает тайное помыслов. Если Он, хотя и окружен толпой, увидит меня, скрывающегося, и не только увидит, но и откроет страсть моей души, предпочту все отвергнуть и одно найти. Желаю подражать Матфею, потому что и он был мытарем, как и я, но Матфей не по своему произволению приступил [к Нему], но после того как призван был, послушался. Но едва только увидел Его и посчитал одним из путешествующих, он по привычке протянул руки и раскрыл свой бездонный кошель, устремясь к добыче, и, желая взять налог с Христа, напротив того сам от Него был обложен налогом не внешне, но отдав целиком самого себя. Ведь, как только услышал он: Иди вслед за Мной, приступил к призванию ревностным желанием, устремившись быстро к Привлекающему. Итак, если уж мытарей призывает и не только призывает, но и оправдывает, не помешает и мне множество прежде совершенных зол. Ибо если Елисей, бросив соль в питающий источник, бесплодие его сделал плодородным, то, во всяком случае, и Он Сам, благодатью как солью приправив душу мою, возродит богатство добродетели».

И когда он помышлял об этом, Иисус прииде на это место, воззрев <…> рече ему: Закхее, потщався слези (ср. Лк. 19:5). Взошел на древо как мытарь, сошел с дерева как боголюбец. Сошел с дерева на землю, чтобы взойти через крест на небеса. Поднялся на дерево, скрываясь от людей, взошел на крест, став угодным ангелам. Потщався слезы: днесь бо в дому твоем подобает мы быти (Лк. 19:5). О несказанная милость! О неизреченное человеколюбие! <…> Ибо где Христос гостит, там все изменяется в лучшую сторону. Закхее, потщався слези, днесь бо в дому твоем подобает Мы быти. Что же сказать? Дом мытаря сделался раем. Поскольку, что у разбойника, то вижу и у Закхея. Сказал разбойнику: Днесь со Мною будеши в раи (Лк. 23:43), и, взяв его от древа, ввел в рай. Сказал Закхею: днесь бо в дому твоем подобает Ми быти, и, взяв его, вошел в преддверие рая, соделав его дом раем. И быстро слез и подбежал <…> сын Авраама.

Но [все начали] роптать, рассуждая сами в себе, что Он ко грешну мужу вниде (Лк. 19:7). О творцы осуждения и делатели беспечности! Вы кто, праведники или грешники? Вы не самые ли худшие всех людей? Как же у вас поселился Иисус? Как Он у вас родился, вскармливался, рос, пил, ел? Что же, видя множество своих ран, исследуете чужие согрешения? Иначе, почему вы называете Христа иногда грешником, а иногда праведником? Потому что, когда Он исцелил слепого от рождения, вы назвали Его грешным, сказав: Даждь славу Богу; мы вемы, яко Человек Сей грешен есть (Ін. 9:24), потому что нарушает субботу. Теперь, когда Он взошел под кров мытаря, открыто порицаете Его как праведника и как того, кому не подобает есть вместе с грешниками. Пискахом вам [ Мы играли вам на свирели (син. пер.)] , и не плясасте; плакахом вам, и не рыдаете (Мф. 11:17). Потому что, если и исцеляет слепца, называете Его грешником. Если и ест с грешниками, порицаете как Того, Кому не подобает есть вместе с грешниками. Так что же? Неужели Ему не исцелять слепца в субботу, чтобы не считаться грешником? Неужели не есть с мытарями, чтобы казаться праведником? Но за то обвиняете Его, что Он зашел к грешному человеку? И где должен находится свет, как не во тьме? И свет во тме светится, и тма его не объят (Ін. 1:5). Куда должен идти врач? Не должен ли устремиться к больным? Не требуют здравии врача, но болящие (Мф. 9:12). Куда должен явиться Агнец Божий? Не к мытарям ли и грешникам, чтобы, взяв бремя их, <…> привести <…>? Напрасно ругаете, ибо исполнилось на вас сказанное, что мытари и любодейцы варяют вы в Царствии Божий (Мф. 21:31).

Фарисеи <…> Став же Закхей рече ко Господу: се пол имения моего. Господи, дам нищим: и аще кого чим обидех, возвращу четверицею (Лк. 19:8). Потому что, приняв [у себя] дома Тебя, заступление нищих, не могу уже обижать нищих. Не боюсь уже собирания денег, [найдя богатство бедности Твоей]. [Уже не желаю брать налоги с чужих путешественников у врат, осуждая Бога в образе человека <…> Получил прощение прежних зол.] Желаю <…> будучи богатым, постоянно пребывать нищим. Лиси язвины [норы (син. пер.)] имут, и птицы небесныя гнезда, а Ты не имеешь, где главы подклонити (Мф. 8:20). Пусть уйдут дворы и преддверия, великолепие строений, блестящие и сияющие дома. Потому что вместо всего этого я ищу неоскудеваемое богатство Твоей бедности.

Но поскольку от множества сего мы не в силах изъяснить богатство души Закхея, вознесем слово богатому в добродетелях Отцу, ибо гостеприимство сопутствуемо: добродетели гостеприимства означают похвалу его, и наше утверждение, и венец Церкви, и честь Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

Источник: Творения : в 2-х т. / свт. Василий Великий, архиеп. Кесарии Каппадокийской. – М.: Сибирская благозвонница, 2008-2009. – (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе). / Т. 2: Аскетические творения ; Письма. – 2009. – 1230 с. / Святитель Амфилохий Иконийский. Слова и послания. Слово о Закхее. 1046-1051 с. (Перевод с древнегреческого игумена Вассиана (Змеева)).

Знайшли помилку